网络小说为什么会受到追捧——以《失恋三十三天》为例

网络小说受广大读者欢迎有其内在的合理性和文化逻辑。《失恋三十三天》关注的是"失恋"这一带有"时代病"的普遍性的问题,有着鲜明的时代气息和年轻人生活价值观念变化的印记。小说吸收了很多生动的网络语言,语言颇有时代感。小说将严肃的思考和娱乐化的形式熔于一炉,有其独特的艺术个性,受到了读者的追捧。

电影《失恋三十三天》传播效果之研究

用最少的钱,去赚尽可能多的票房这是中国电影人最希望达到的目标,而《失恋三十三天》却做到了,影片票房成功夺取了市场占有率第一宝座。一部电影的成功,原因可能是它的选题紧扣时代脉搏,可能是它满足了受众某些方面的追求与幻想,也可能是它有一个十分优秀的营销团队,就这部电影而言,它就是一部综合了以上几种可能的作品。本文试图从传播学角度探讨该影片热播的各种因素。

作为类型的“贱男孩”电影——以《失恋三十三天》为例

中国类型电影创作欣欣向荣,《失恋三十三天》在"贱男孩"类型的探索上取得了较大成功。以《失恋三十三天》为个案,通过对其产生背景、类型范式深入分析,尝试将其认知为一种新的电影类型,总结出其作为"贱男孩"类型电影的诸多特征。

论电影《失恋三十三天》的宣传技巧

我们在《传播理论》第三篇第六章宣传分析:解码及效果的最初理论一章中学到关于宣传的技巧。本书给我们介绍的七种宣传技巧如下:辱骂法、光辉泛化法、转移法、证词法、平民法、洗牌作弊法和乐队花车法。现在本文我将以最新放映的影片《失恋三十三天》的营销技巧来诠释这几个概念。

堕罗钵底双手施说法印立佛图像研究

本文通过图像学的研究方法,分析堕罗钵底(6-11世纪)双手施说法印立佛出现的缘由:其一,呵叻出土的青铜佛像,显示了早期印度化美术中双手施说法印的倾向,即由单手施说法印、一手握袍、半U字形衣袍向双手施说法印、半U型衣袍,双手施说法印、U型衣袍转变。其二,正是出于孟人对“对称”的偏爱,所以在佛教与世俗题材、建筑上皆出现了对称元素。其三,在陆续受到马图拉、后笈多、阿玛拉瓦蒂、朱拉、吴哥等他国艺术的影响下,双手手印类似暗示了当地创作者急于求变的心态,积极进行本土化、民族化的尝试。通过匹配原典与图像:双手施说法印立佛,因缺乏“宝阶”这一关键道具及无法识别的梵天、帝释的程式性而无法构成“三十三天降凡”,所以双手施说法印并非“三十三天降凡”。

犍陀罗宝冠供养图及相关问题研究

犍陀罗艺术中的有诸多表现礼拜宝冠的造像,根据构图可分为三种样式。将其与印度桑奇、巴尔胡特、阿玛拉瓦蒂佛塔遗址的宝冠礼拜图相对比,并参照相关佛经,可知犍陀罗礼拜宝冠图像中的礼拜者并非商人或普通贵族,而是三十三天众神,表现的是佛传故事中的一部分。除此之外,宝冠与佛塔、佛钵、菩提树等圣物性质相似,具有象征性与神圣性。

为白百何说几句

白百何不是我三姑妈的女儿。 白百何没有住在我家楼上的楼上，在阳台给花洒水的时候会滴在我妈妈晾着的床单上。