关于《三十二个木头人》和《魔尸》的几个问题

蒙古族古典长篇民间故事《三十二个木头人》(《比嘎日玛·扎迪汗的故事》)和《魔尸》(《喜地·呼尔》)的汉译本,已由内蒙古人民出版社结集出版。这本书的出版,将为致力于蒙古族民间文学研究工作的同志提供一个新的研究对象,为喜爱蒙古族民间文学的读者提供一个新的欣赏对象。下面想就《三十二个木头人》和《魔尸》的起源流传、内容结构、思想意义和研究价值做一点粗浅的介绍。

印度“木头人的故事”在蒙古地区的传播与影响

“木头人的故事”为古印度经典作品之一,随着藏传佛教的北传,广泛传播于蒙古地区。此经典有三种不同的故事集,分别为《阿尔扎波尔扎汗的故事》《三十二个木头人的故事》与《伯格尔米基德汗的故事》。“木头人的故事”在蒙古地区的传播来源等问题一直未获确解。据此经典诸多文本与相关文献,可推知“木人的故事”在蒙古地区的传播与印度有密切联系。印度高僧巴哈曾向一世哲布尊丹巴口述《阿尔扎波尔扎汗的故事》,同时将梵文《三十二个木头人的故事》译为蒙古文。而另一位印度高僧巴噶汗则在蒙古赛因诺颜部札萨克诺颜旨意下重译了《三十二个木头人的故事》。由于两人翻译时间等差异,该故事两种译本有较大的出入。此外,“木头人的故事”在典故、叙述模式等方面,对蒙古族文学影响很大.

论蒙古民间口头流传的《鹦鹉的故事》的来源

本文主要讨论古代印度民间故事集《鹦鹉的故事》在蒙古地区口头流传的情况。印度的《鹦鹉的故事》和另一部故事集《健日王传》或《三十二个木头人的故事》同时传播到蒙古地区,在口头流传的具体过程中合二为一,形成了《鹦鹉的故事》的新文本。其中,印度高僧直接用蒙古语给喀尔喀蒙古佛教领袖一世哲布尊丹巴活佛口头讲述的《健日王传》中插入了《鹦鹉的故事》,由蒙古人记录了这个故事,再广泛传播到蒙古地区,从而形成了我们今天听到和读到的蒙古口头《鹦鹉的故事》的一个重要底本。