《观世音菩萨三十二相大悲心忏》考述

《观世音菩萨三十二相大悲心忏》是明代万历年间程大约所刻观音变相图画集。此书构图生动,刻画精美。程大约亡后雕板散佚。天启二年方绍祚收集旧板补刻重印。这些雕板保留于徽州岩镇三百余年,直至民国时许承尧发现后补跋重印。此板现收藏于安徽省博物馆,为一级文物。

从佛的三十二相看造像技术、教派之争与佛教美学的建立

佛教造像美学标准的形成,与印度宗教史、传统文化以及传统价值观有关。早期的佛教造像以及工匠所运用的装饰技艺可能给予了佛传编写和佛陀形象范式建立以灵感。在传统相学的影响、造像技术的发展和教派斗争中,佛教造像的"相""好"规定逐渐明确,解释系统也更加完善,其鲜明的区别于"外道"的图像范式得以建立。

《观世音菩萨三十二相大悲心忏》刊刻及相关问题

通过对观音变相图《观世音菩萨三十二相大悲心忏》刊刻过程及施资刊刻者程大约的深入研究,本文认为《观世音菩萨三十二相大悲心忏》的刊刻经历了万历末期初刻、天启初年补刻及1939年增刻的历史过程;该书现存内容包括丁云鹏对李龙眠画观音三十二相的临摹、焦竑撰写的《李龙眠画观世音菩萨三十二赞》两个方面;而将《大悲心忏》与观音菩萨三十二相赞合本刊刻则是程大约基于个人佛教信仰的首创性宗教信仰实践结果。

敦煌早期洞窟佛像的卍字相与如来心相

佛有三十二相、八十种好,其中一些相好出现在佛教造像中,常见的有顶髻螺旋、胸有卍字、指间缦网、足底轮相等,本文对敦煌莫高窟早期洞窟中佛胸前的卍字相、心相及其佛经来源进行了考察。其中早期洞窟绘塑佛像的胸口有宝花图像,本文认为是"如来心相",即对心脏的描述,不属于三十二相、八十种好的内容,而与《观佛三昧海经》密切相关,显示《观佛三昧海经》对早期洞窟造像的影响。

圆霖法师造像人物画研究

“在整个中国历史上,一直就有人愿意在山里度过他们的一生：吃得很少,穿得很破,睡的是茅屋,在高山上垦荒,说话不多,留下来的文字更少—也许只有几首诗、一两个仙方什么的。他们与时代脱节,却并不与季节脱节;他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞;他们历史悠久,而又默默无闻;他们孕育了精神生活之根,是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。”

龙门石窟唐代佛像颈部三道蚕节纹缘由探析

龙门石窟唐代造像数量多,保存也相对较好,这为研究唐代佛像造像的特点提供了丰富的资料。唐代佛像颈部有三道蚕节纹,不仅被称为佛身三十二相之一的瑞相,更是龙门石窟唐代造像的标志特征。但该特征未继承龙门石窟北魏佛像“瘦骨清像”的风格。唐代佛像颈部三道蚕节纹与佛身三十二相是否相关,该特征从何而来,学界对此探讨较少。依据汉译佛典中有关三十二相说的原型及内容的记载,对龙门石窟、云冈石窟的佛像特征进行梳理,与新疆、印度地区的佛像进行对比,得出龙门石窟唐代造像三道蚕节纹的特征并非源自佛身三十二相。龙门石窟唐代佛教三道蚕节纹在印度、新疆、云冈等地造像特征的影响下,又融入中原地区文化的特征所形成。

关于“卐”字图案

“”字在中国民间流传甚广,经历几千年而不衰,深受群众喜爱,它有着浓重的装饰性,不论是古陶、玉器、金银器、木石雕、佛教塑像胸饰,还是剪纸艺术、刺绣、编织等都已广泛使用,它没有正规“曩”字的繁杂,易于制形。

乐山大佛造型的民族化特征

乐山大佛是唐代佛教摩岩造像中的艺术精品之一。它于唐玄宗开元初年(713)开始筹建,到唐德宗贞元十九年(813)最后建成,历时达九十年之久。作为佛像,为体现其神通广大和法力无边,它必须按照《大智度论》等佛经关于“三十二相”、“八十种好”的要求,建造成为超凡脱俗和神奇异常的非凡形象。可是,由于当时正值以龙门石窟为代表的中原佛教艺术风靡全国之际,且南方地区在魏晋南北朝时受到外来佛教的影响要小于北方,这样的时代和地区特点,就赋予了乐山大佛以较浓厚的民族传统与风格。

肖形印创作手记

篆刻艺术作为我国传统文化艺术领域的一个支脉,虽只有方寸之地,却充满着神奇,折射出东方美学的无穷魅力,吸引着一代又一代的追随者,为之倾心。时至今日,篆刻艺术园地已是枝繁叶茂、流派纷呈,达到了前所未有的繁荣阶段。在篆刻艺术中,肖形印是一支分流,而佛像印又作为肖形印的一个分支,是篆刻艺术不可或缺的组成部分,越来越受到人们的喜爱。特别是近年来,越来越多的印人涉足佛像印的创作,给佛像印的发展带来了生机。

秦漢簡所見牲畜資料補説三例

一睡虎地秦簡《秦律雜抄》簡27-28記載了一條關於'駃騠'的律文:·課駚騠,卒歲六匹以下到一匹,貲一盾。[1]這是一條獨立的秦律,不承接上下文,且頗爲簡要。《睡虎地秦墓竹簡》(1990年版)注云'駚騠,《淮南子·齊俗》注:’北翟之良馬也。’《史記·李斯列傳》有’而駿良駃騠不實外廏’,證明秦朝廷當時已使用這種好馬',並認爲'課駚騠'應指對馴教駃騠的考核.

论佛教“相”文化对审美意象创构的三重影响

作为中国美学的核心范畴,'意象'经历了漫长而曲折的历史发展过程;其间,佛教文化对它产生了极为深远影响。'佛教文化'是一个庞大而复杂、宏阔的知识系统,本文旨在描述'佛教文化'中之'相'文化究竟对中国美学'意象'这一理论范畴的内涵、变化产生了哪些客观而具体的影响。一、'意象'与'相''意象'的原始含义,依据其所属的文化形态来看,可分为两种,亦即中国本土文化中的'意象',与外来佛教文化中的'意象'。就中国本土文化而言,'意象'一词的原始含义,是指一种在巫术活动中可供辨识的标志、指示。

“宫体诗”与佛教关系新证

“宫体诗”与佛教之关系的探讨是学术界的一个重点。持肯定态度的比较有代表性的学者有马积高、蒋述卓、许云和等,他们都认为佛经中的“欲色”描写与“宫体诗”中对女子体态的描写有一定的关系。这种看法虽然很有启发意义,然证据并不充分,给人一种比附之感,以至于有很多论者提出反对意见。

科研论文写作的基本要求

科学研究要有许多基本功,其中之一就是写科研报告,也就是一般说的科研论文。科学研究的成果要通过论文表达出来,可见,写好科研论文十分重要。那么,科研论文怎样写?它有哪些基本要求?这里,我向青年朋友作个简略的介绍。随后。

从地中海到印度河:蓝色佛发的渊源及传播

在佛教艺术中,佛发的颜色常被表现为蓝色或蓝黑色,佛典称之为"绀琉璃发",这是佛陀特有的"三十二相"之一。但是,绀琉璃发并非起源自印度本土,根据已有文献、考古和图像资料分析,它的出现应该受到地中海沿岸的古代美索不达米亚和希腊等文化的影响。在上述地区,将神祇和贵人的毛发表现为蓝色的原因比较复杂,既与青金石的传播和使用有关,也涉及古代特殊的社会习俗及色彩认知。当蓝发从地中海传播到印度河,进而以佛教为载体远至东亚、东南亚地区时,其内涵与表现在不断发生变化。

北朝青州地区背屏造像头光与火焰纹的样式渊源

20世纪90年代,青州龙兴寺及其周边地区出土了大量北朝时期的佛造像,大量佛像的身后有放射状的背光,或刻或绘,丰富多元。佛光是佛教造像重要的内容,可以说佛像背屏就是佛光,包括头光和身光(火焰纹)。"常光一丈相"("三十二相"内容之一),就是对佛光最早的描述之一,其意是说佛陀身体常常放出一丈高的光芒。

云南德宏南传佛塔的装饰艺术

云南德宏地区佛塔表现的是傣族地区南传佛教宗教情感,具有独特的情感特性和精神活动方式,表现南传佛教特有的形象,形成了佛教艺术别具一格的视觉魅力。

唐卐字纹镜

唐卐字纹镜,径长15.2厘米,纹饰仅以双勾阳线微凸“卐”,字占镜之大半,殊为醒目。 卐为古印度宗教的吉祥标记,属古代原始的符咒、护符或宗教标志。古人以为太阳或火的象征,犹如火焰上升一般。卐,梵文SriVatSalakSana(室利靺蹉洛刹曩),佛教中以“卐”为释迦牟尼“三十二相”之一。唐·慧琳《一切经音义》卷二一:“卐,室利靺瑳,此云吉祥海去。”《翻释名义集·唐梵字体))引《华严音义》:“案‘卐’字本非是字。大周长寿二年,主上(武则天)权制此文,著于天枢,音之为万,谓吉祥万德之所集也。”按《华严音义》无此文,且其说亦非是。

圆通三慧道场仪文下

眉州著作郎、成都府教授侯溥集举佛龛圆通海会佛菩萨大众志诚心,同诵叹佛偈:胸藏黄金题(?)字,足轮碧玉间千花。三十二相遍荘严,千百亿身常救苦。

“卐”的读音及其意义

卍(Wan,万)字在梵文中作 Srlvatsa(室利靺蹉),意为“吉祥之所集”,它是佛和十地菩萨胸部之吉祥相,为佛的三十二相之一。菩提流支译此语为“万”字,玄奘则译作“德”字,取万德庄严之意。武则天长寿二年(693)制定卍读“万”音。今卍为相而非字,故可译为“吉祥海云相”。印度以右旋为吉祥,如礼敬佛或塔,要求右绕三匝;佛眉间白毫右旋婉转等。因此有人认为古来写作“卍”形有误(楞严经卷一有“即时如来,从胸卍字,涌出宝光”),如唐代慧琳《一切经音义》卷二十一认为应以“卍”为准。