西夏时期的三十五佛信仰

三十五佛信仰是中国中古时期一种重要的佛教信仰形式,见于多部佛经。称念三十五佛名号,并于三十五佛前礼忏,得以除罪、建福,往生净土,是此种信仰的主要内容。西夏时期,三十五佛信仰广行于西夏全境,并有多种三十五佛礼忏文版本流行,礼忏三十五佛,为西夏时期一种重要的佛教信仰。

北朝隋代五十三佛与三十五佛图像考论

五十三佛和三十五佛作为特殊形式的千佛流行于北朝隋唐时代。该图像及题刻的核心意涵在于忏悔灭罪,并由此与弥勒净土、西方净土信仰密切关联。随着北朝忏法的发展,五十三佛、三十五佛成为佛名礼忏的重要内容,其在北响堂山刻经洞、大住圣窟、八会寺等石窟中主要辅助表述净土信仰。

新见西夏文《佛说如来一切总悉摄受三十五佛忏罪法事》缀合研究

武威博物馆藏6761号西夏文佛经是有关佛名的佛经残片,原定名为《佛说佛名经》。今武威新发现一件与此相似的西夏文残片,翻译缀合后,发现该文献与武威博物馆藏6761号西夏文残片前后衔接,应该属于同一文献。经考证分析,认为武威博物馆藏6761号西夏文佛经与本次新发现的西夏文佛经残片可能是俄藏黑水城出土汉文本《佛说三十五佛名经》的西夏文译本——《佛说如来一切总悉摄受三十五佛忏罪法事》。

西夏三十五佛文本源流考

目前所见西夏时期的三十五佛文本有26件,既有汉文本,又有西夏文本。根据是否详列三十五佛名字,可以分为详列三十五佛名字与总称三十五佛名两类。总称三十五佛的文本,目前仅有一件西夏文刻本残件《依三十五佛忏悔要门》,是西夏时期礼忏三十五佛的仪式性文本。详列三十五佛名字文本的基本内容来源于菩提流志译《大宝积经·优波离会》而非不空译《三十五佛名礼忏文》。汉文本《三十五佛名经》与西夏文《忏罪法事》出现的时间最早,可能是在西夏仁宗的直接干预下造作出来的,不动金刚在汉文本的形成过程中可能是关键人物;在造作西夏文本的时候,加入了藏传佛教的因素。不动金刚将西夏三十五佛信仰引入汉地,在四川蒙山将礼忏三十五佛纳入重新编订的《瑜伽集要焰口施食仪》。明代还在流行的《三十五佛名经》,其内容来源已经不是唐代菩提流志译本或西夏重编本,而是不动金刚编订的《施食仪》。

炳灵寺藏传佛教艺术中的三十五佛初探

三十五佛作为佛教礼忏的重要法门对像,是石窟中常见的题材之一。宗喀巴创制三十五佛修观仪轨,使三十五佛具备了各自鲜明的身像特征及功德利益,也在很大程度上推动了三十五佛修观法门在藏教各派尤其是格鲁派中的发展。炳灵寺石窟藏传佛教壁画中,共有4个洞窟中绘制有整体或单尊的三十五佛像。本文以各窟中的三十五佛为主线,分别梳理和简析了这一题材在各窟中的功用、特征以及其与窟中其他佛教内容结合、配置而展现出的佛教意涵。

宏佛塔出土《千佛像》及其塔龛样式初探

《千佛像》的绘制年代大致在公元12世纪中后期,其题材是忏悔图画《三十五佛》,这一图像在西夏时期有了新的发展。虽然它藏风很盛,但仍有较为明显的中原佛画的一些风格元素。《千佛图》中的塔龛组合结构与莫高窟76窟存在密切联系,塔身的造型来自汉地的传统,塔刹部分则反映出西夏艺术接受了藏传佛教的深刻影响。这种塔样某种程度上反映了西夏艺术家处理各种文化因素、风格来源和艺术传统的思维模式和方式方法。

武威博物馆藏6721号西夏文佛经定名新考

武威博物馆藏6721号西夏文佛经是有关佛名的佛经残件,武威博物馆文物档案及《中国藏西夏文献》等定名为《佛说佛名经》。文章经过翻译及佛经比较研究认为,该佛经应该是《佛说决定毗尼经》残件。

黑水城文献汉文普礼类型礼忏文研究

礼忏是佛教修行实践的重要内容,礼忏文是对礼忏仪式的流程、礼忏内容进行记载描述的文字。普礼类型礼忏文是体现普礼诸佛观念的礼忏文,对黑水汉文文献中佛教普礼类型的七个文本进行录文分析发现:一方面,西夏佛教对敦煌普礼类型的礼忏文有所继承。另一方面,西夏礼忏文结合时代特点有所发展变化,由于密教的流行,西夏的普礼类礼忏文中渗入了密教的影响,有些礼忏文明显带有密教的特点;同时西夏还对传统三十五佛名礼忏文等进行了增添润色。

清代果亲王允礼所造几尊佛像

在清代奉佛的皇室成员中,康熙皇帝第十七子允礼是一个十分突出的人物,他不仅笃信和修持佛教,而且热心佛教文化事业,为藏传佛教宁玛派发展和蒙文佛经翻译作出过重要贡献。近几年,笔者在研究藏传佛教造像艺术中,先后发现6尊允礼所造铜镀金藏式佛像,是以往相关研究文章中从未公布的新资料,既可弥补我们过去对允礼佛教因缘及信仰归向认识之不足,亦对研究清代早期藏传佛教造像艺术具有重要意义。