季羡林的“三十年河东”与“送去主义”

季羡林总结了几千年以来东西方四大文化体系互相间盛衰消长的历史经验,客观地分析了西方文化"天人二分"的分析思维模式,其理论基础是"争"。在给人类带来很多福利的同时,也带来了从环境污染到生态失衡等种种灾难。而东方文化"天人合一"的综合思维模式,其理论基础是"和",也就是顺从自然,与自然浑然一体,努力建构和谐的世界。季羡林在这个基础上,用宏观的历史眼光,作出东西方文化变迁"三十年河东,三十年河西"这样的前瞻性科学论断,并称之为"东西方文化互补论",以实现东西方文化真正平等的交流。为此,他提出"送去主义",也谈及"拿来主义",目的是反对"欧洲中心主义",推动不是以谁为中心的"文化多元化",使东西方文化最终走向和谐与融合,创造新的文明,以造福人类。

梁平长诗《三十年河东》笔谈

梁平的长诗《三十年河东》在当代诗歌写作的长诗谱系中以其个人化的历史想象力、求真意志和个性化的言说方式成为90年代以来长诗写作的一个重要坐标,彰显出诗人优异的历史意识、知识分子情怀、民间立场和草根精神。《三十年河东》对于90年代以来诗歌论争和美学观念中没有解决的问题提供了一个入口,同时也是一部关乎历史、时代、现场、民间、人性和灵魂的现代史诗。

季羡林“东西方文化互补论”

作为中国比较文学的奠基人之一,季羡林一生的学术研究,很难用一两个词语或一两个学科的名称加以概括,他客观地分析了西方文化中的"天人二分"思维模式,参照中国"天人合一"的综合思维模式,提出了科学性论断"三十年河东,三十年河西",并称之为"东西方文化互补论",以实现东西方文化的平等交流。他还提出了"拿来主义"以及"送去主义",反对"西方中心论",推进"文化多元化"的理论,使中西方文化相互融合,共同创造人类美好的文化前进之路。

翟永明、陆忆敏与1985年女性诗歌的起飞

三十年河东,三十年河西,1985年已经过去三十年了.三十年不长,三十年也不短,整部中国现代文学史也不过30年.余生也晚,1985年还只是山里那所以'红石'为名的乡村小学的三年级学生,对文学和外面世界缺乏基本的了解。每当从文本阅读或师友交流中看到对20世纪80年代,对1985年的神往与追忆时,却也常常不由自主地跟着激动起来,然后是艳羡与遗憾.

青春

青春不是一段年华,而是一种心境。激情飞扬、朝着梦想飞奔,才无愧于青春。吴敬梓在《儒林外史》中写道三十年河东,三十年河西。莫欺少年穷.年少时读到这句话我不明白,后一句与前两句有何关系。母亲提点我说,人年轻时没定型,前程未可限量。