全球视角下的晚清中西经济交往——以“三千年未有之大变局”为分析中心

中西经济交往始于先秦,在明清之前基本以中亚、中东为中介展开经济交往,之后中西经济直接交往的展开一定程度上需遵循中国确立的交往规则。晚清时期西方各国以武力更替中国对外经济交往的秩序,引发了政治、经济等层面上的“三千年未有之大变局”,彻底改变了中西经济交往的格局。中国被迫纳入西方主导的经济交往秩序和世界市场之中,成为中西经济交往中的倾销市场、原材料的供应地,失去了几千年来所拥有的制度红利享受者地位,变成西方各国社会经济矛盾的转嫁之地。晚清时期社会各界虽然都进行了破局的尝试,且屡试屡败,但其努力为之后的成功培育了基础。

《三千年艳尸记》女性身份建构——以淑女和女王为例

哈葛德代表作《三千年艳尸记》属于西方通俗文学,自出版以来广受中国近代译者们的推崇。以林纾为代表的翻译家对哈氏小说进行译介,林纾成就了哈葛德小说在中国的影响力(邹瑞玥,2009)。对于《三千年艳尸记》,学者们大多从文学角度进行评论分析,潘红(2012,2015,2017)从话语意义、话语方式等进行分析,都反映了19世纪西方现代思想意识和世界观念秩序。张立友(2015,2016)从哈氏小说中国化角度进行探讨,认为哈葛德小说有益于中英文学、文化交流的启示。大多数学者都是从文学或是翻译学角度探讨哈葛德小说译本所带来的文学价值或翻译策略启示,很少有运用理论对文本进行分析评论,这便忽略了原来的文本。由此,本文从具体的语言文本出发,对文本语言进行文本分析,探讨哈葛德《三千年艳尸记》的女性身份是怎样建构的,以及对这样的女性保持着什么样的态度,最后建构《三千年艳尸记》中女性身份具备传播思想的价值。

《中国三千年气象记录总集》介绍

本书系统辑集我国公元前13世纪至公元1911年三千多年间的各种有关气象的文字记载，按年序编排。内容包括：1)各种天气、气候、大气物理现象，水、旱、雨、雪、冷、暖、冰、冻、霜、雹、风、尘霾、风暴潮、雷电、大气光象等出现的时间、地点和情景；2)各种气象灾害的范围、危害程度和赈济情形；3)与气象条件有关的物候、丰歉和病虫害及疫病、饥荒和奇异现象。

《耶路撒冷三千年》与编辑创新

本文从编辑职业的专业视角,结合《耶路撒冷三千年》一书从出版难到成为畅销书的艰难出版过程,从创新思维理论视角论述编辑创新。

稽古振今 与道同行——《问道茅山三千年》评介

《问道茅山三千年》如实反映道教上清派发展概况,深入解读茅山道教宫观文化,完整阐述茅山道脉传承,精准解读道教术语,直指茅山道教的现存问题和发展方向。该书评述客观,描述入微,史料丰富,立足现实,点面结合,雅俗共赏,是一部图文并茂的道教研究力作。

我们能与微生物共存吗?——马克·吐温《微生物中的三千年》中的伦理困境

马克·吐温晚年科幻作品《微生物中的三千年》创作于微生物大发现时代,他从微生物学家赫伯特·科恩获得创作灵感,虚构出哈克的细菌“变形记”。微生物学家科恩将微生物伦理观建构在人类利益基础上,强调部分细菌对人类的有益性而将细菌纳入人类伦理结构中,吐温在部分延续科恩科学伦理架构的同时,利用文学想象进入微生物虚拟时空,挑战人文主义对世界图景、人类形象的设定,展开人与致病微生物之间的激进后人文伦理协商,回答人类是否可以与微生物共存的问题。

从《长生术》到《三千年艳尸记》——H.R.哈葛德小说She的中译及其最初的冷遇

H.R.哈葛德是在中国近代被翻译的作品数量最多的外国作家之一,是新文学作家成长期关注的热门作家。本文追述与分析了哈葛德作品最初被译介到中国的状况。哈氏最具生命力的畅销作品She由曾广铨译为《长生术》连载于1898年《时务报》附编,三年后著名翻译家林纾将之译为《三千年艳尸记》。但是,这样一部在英语世界备受欢迎的作品在中国却反应平平,其原因包括该著首译刊载于一份政论性报纸;中国正是国难当头;两个译本都缺乏译者的导读等因素。

哈葛德《三千年艳尸记》中的非洲风景与帝国意识

对小说中的风景描写,传统解读聚焦于其审美性,将风景视为展示叙事主体对环境审美感知的一种手段,为烘托叙事情节、人物个性、叙事主题等提供诗意背景。而以话语研究的视角观察风景描写,风景则成为叙事主体思想意识、特定社会语境和历史文化内涵的载体,成为建构小说主题的一种独特话语方式。哈葛德小说《三千年艳尸记》中的非洲风景作为叙事话语的一个重要组成部分,参与了小说主题和深层意义的建构———殖民与被殖民的关系、族群和族性认知以及主体身份认同。白人殖民主义者对非洲风景的凝视,表征了观看主体特有的意识形态,展示出特定历史语境下的权力政治。

纸上三千年

一、裂缝 北蒙、相、东阳、邺、安阳、彰德府……她的每一个名字都代表一段岁月，或长或短，或繁荣或凋零，可以追溯到金、秦、战国、西周、商，甚至一直追溯到两万多年前的原始人洞穴。

三千年前，我遇到

三千年前 在—段桃李盛开的路旁 我遇到一个美丽少女 红唇如初绽的娇蕾 身材如风中的柳杨 所有女人的艳羡 和男人的想往 像跳舞的花瓣一样 飞落在她身上 女人们说啊，女人们说：我若有这样的漂亮…… 男人们说啊，男人们说：我若娶她回去做了新娘……

给三千年的魔一点点爱就好

秦念念住在香草街15号。是小小的阁楼间。晕黄昏沉的灯光，吱吱作响的木板，满满的都是风尘的味道。那个时候，我在吸烟，依在楼梯口，从一支烟到另一支烟。有丝丝缕缕的疼痛，在心里狠狠地抽。

中国礼乐制度四阶段论纲

本文对研究中国礼乐制度既有之理念进行梳理辨析,认定中国礼乐制度并非在战国时期因"礼崩乐坏"而终结,并非秦汉以下两千年礼乐发展无制度保障者,中华礼乐文明在确立之后延续了三千余载。中国礼乐制度实际上是以《周礼》为本、依"五礼"的演化脉络,纵贯起来把握更显清晰。作者提出中国礼乐制度四阶段论,即两周为礼乐制度确立期,汉魏、南北朝为礼乐制度的演化期,隋唐为礼乐制度的定型期,宋元以降直至清代为礼乐制度的延续发展、随着封建社会解体直至消亡期。本文对于一些与礼乐制度相关的理念进行辨析,认定礼乐制度是随五礼理念之演化、规范下三千年来所展现的丰富性整体脉络。

楚学研究综述

以1922年安徽寿县楚墓被盗掘为界,楚学研究可以分为两个阶段:此前的楚学研究,基本上是对楚哲学和楚文学等楚国历史文献和文学作品的研究,即所谓的老庄哲学、庄骚文学研究,整体上属于"精神文化"研究范畴;此后的楚学研究,特别是20世纪考古大发现,楚学研究拥有了实证性极强的地下出土文物的支撑,从而真正成长为一门现代科学,对"物质文化"层面的关注是此期楚学研究的重要特征,考古学研究提高了楚学整体研究水平。但是,楚学研究还存在着若干需要重视的问题:一是迄今尚未有对于楚王墓葬的正规发掘;二是有些学者的理论素养不足,研究方法过于陈旧单一,研究视野不够开阔;三是需要对中西古今的相关文献资料进行收集汇编,在比较研究的视域中推进学科发展;四是不宜将楚学研究作为"硬实力"来要求,以项目工程的实施方式来进行硬性"操作"和"推动"。

湖南湘泉集团董事长田家贵访谈录

湘泉集团在原有“酒鬼”、“湘泉”两大品牌的基础上 ,又研发了新品牌浓香型“三千年”酒 ,且首单回款达1500万元 ,在郑州秋交会后 ,成交额近5000万元 ,又一次获得成功。记者专程就“三千年”酒采访了湘泉集团董事长田家贵 ,请他就“三千年”系列酒的工艺、风格特色、产品开发、市场拓展经营方略及品牌文化内涵做了诠释。(一平)

羌绣起源之我见

羌绣与蜀绣是孪生姐妹,同宗同源。三星堆遗址出土的大型青铜立人像袖间露出花团锦簇的绘绣花纹,证明古蜀人的生活服饰已有刺绣。蜀绣经过改进和发展,成为技艺更高的传统工艺流派;而羌绣始终保留着世代相袭的古老技艺。羌绣与蜀绣都有近三千年的历史,它们都记载着古蜀先人的智慧和创造。

中国音乐教育史研究中礼乐文化缺失的思考

中国音乐教育史中是否应全面认知传统礼乐文明,中国礼乐文化教育何以缺失?中国传统音乐文化礼乐与俗乐两大类型并行不悖、互为张力地发展,有如一个完整躯体的两支臂膀,如果音乐教育史课程中缺失了礼乐文化内容,是否将本来完整的躯体以残缺的样本提供给学子?本文作者结合这些年的相关研究提出若干设问,以期引起学界对中国礼乐文化内涵深层把握的基础上使之融入音乐教育史课程之中。礼乐文化无论作为音乐教育史的撰写以及当下音乐教育的实施都不可或缺,毕竟这是中国传统文化的有机构成,应为音乐学子文化身份的认知与认同所采取。