叶蓬春本《三国志传》题名“汉谱”说

本文认为,在叶逢春本的题名《新刊按鉴汉谱三国志传绘像足本大全》中,“汉谱”指《后汉书》。文章从语言和故事两方面考查了《通俗三国志》袭取《后汉书》的情况,还从双峰堂本把“汉谱”二字换成“后汉”来证明“汉谱”即《后汉书》。

略论余象斗与其批评三国志传

中土久已失佚的余氏双峰堂本《批评三国志传》,是罗贯中这部小说诸刻本中一个十分重要的版本。此书首卷端题“音释补遗按鉴演义全像批评三国志传”(卷五、卷六同),而第二卷及其他各卷书题则多作“新刻按鉴全像批评三国志传”,末卷尾有木记,题“

解罗贯中及《三国志传》底本原貌之谜

据现存资料，罗贯中创作的小说，原来都叫“传”，并无“演义”之名。所以，罗贯中写作的《三国》小说，应是《三国志传》的底本，而非《三国志通俗演义》。罗贯中的生卒年以定在１３２０－１３９０左右比较符合实际。《三国志传》接近于罗贯中的底本。从总体上说，罗贯中的《三国》底本，比起嘉靖本《三国志通俗演义》要粗糙些，但某些段落却比嘉靖本写得好。

历史大帐簿 文学小乾坤——《三国志传》与《列国志传》的喜剧性情节比较

作为历史演义小说,人们往往注意到余象斗《三国志传评林》和《列国志传评林》相对浓厚的史传结构和笔法,而忽视了其自身的另一种文学因素——喜剧情节的展示与描写。在喜剧手法上,《列国志传评林》在《三国志传评林》的基础上既有继承也有创新,但由于《列国志传评林》作为《三国志传评林》在商业利润驱使下最早产生的列国志小说的效颦之作,艺术上比较粗糙,因而其在喜剧情节的经营上呈现出某些明显的不足。

黄正甫刊本《三国志传》乃今见《三国演义》最早刻本考──兼说嘉靖本非最早刻本亦非罗贯中原作

黄正甫刊本《三国志传》乃今见《三国演义》最早刻本考──兼说嘉靖本非最早刻本亦非罗贯中原作张志合明嘉靖壬午本《三国志通俗演义》为罗贯中原作，且是《三国演义》诸版中的最早刻本，这一论断是由郑振铎先生最早提出的。（郑振铎《三国志演义的演化》，原载《小说月报...

黄正甫刊《三国志传》三考

《新刻考订按鉴通俗演义全像三国志传》就是《三国演义》一本版本，现在藏于中国国家图书馆。这本版本的卷一冒头题着“书林黄正甫梓行”，而卷末牌记题着“闽芝城潭邑艺林黄正甫刊行”，可以知道这本书是由于福建建阳的书肆黄正甫出版的。（以下简称“黄正甫本”。）

《三国志玉玺传》对《三国演义》的改编得失及其艺术启示

《三国志玉玺传》从艺术形式、故事内容、思想内涵对明代版本《三国演义》做了改编。这些改编结合当时主流思想价值观念,基于创作者自身的思想认识,对大众喜欢的题材采用全新但大众喜欢的艺术形式,在当时应该是获得认可的。但《三国志玉玺传》毕竟未能成为三国题材的经典作品,可能是由于上述改编对原作品思想内涵即精华部分的抛弃导致其作品定位的模糊性;不考虑历史真实、长期以来大众形成的认知和中华民族社会心理对人物进行改编塑造;艺术形式上,未在继承同时又根据内容进行创新,使其与所表达的内容更为适应。这些得与失为当下《三国演义》的改编提供了借鉴和参考。

关于西班牙爱斯高里亚尔修道院所藏之嘉靖刻本《三国志通俗演义史传》

1936年,诗人戴望舒远涉重洋,游学欧洲,在西班牙首都马德里近郊的爱斯高里亚尔修道院发现了《三国志通俗演义》的一种版本,为当时海内诸家书目所未著录者。戴氏云:

《三国志·步骘传》非伪卷辨

本文从写卷中的字的具体写法入手,论证了《三国志·步骘传》并非伪卷。

演绎《三国志》,弹唱儿女情——弹词《三国志玉玺传》试论

弹词《三国志玉玺传》,大约产生于明末清初。它以明刊本《三国志演义》为演说对象,但对《三国志演义》中的战争描写进行了大幅度的删减,同时又增衍了许多与女性相关的爱情婚姻故事,并通过对英雄形象的改塑,表现了女性对于英雄的构想与期待。因而,它是一部带有女性叙事特点的、为女性写心的弹词作品。

对司马相如成名与文翁化蜀关系的再认识——以《三国志·秦宓传》所录秦宓致王商书信为重点

司马相如与蜀郡太守文翁均为汉代著名人物,关于司马相如成名与文翁化蜀之间的关系,前人多有误解。以《三国志.秦宓传》所录秦宓致王商书信为重点,对这一问题加以辨析,可以澄清相关历史事实。

由弹词《三国志玉玺传》谈罗贯中的《三国》原本

本文通过对《三国志玉玺传》说白部分的分析,结合作者以往的研究,认为《玉玺传》据以改编的《三国》底本,极有可能是罗贯中的《三国》原本,大约产生于1358-1368的十年间。

敦煌研究院藏《三国志·步骘传》残卷疑难俗字补释

本文从疑难俗字的形体用例和产生原因两方面探讨了敦煌研究院藏《三国志·步骘传》残卷中的两个疑难俗字,以期从俗字的角度为《三国志.步骘传》非伪卷再添力证。

与畊堂费守斋刊《三国志传》的性质——兼论明末时期通俗小说出版情况的一侧面

《新刊京本全像演义三国志传》二十卷是明代万历时期的书肆与畊堂费守斋刊行的《三国演义》的一个版本。这本书是曾在东京神保町的山本书店出售的,其后归于东北大学东北亚洲研究中心。费守斋本属于《三国演义》诸本中的简本系统,而且出版年代比嘉靖本、叶逢春本很晚,因此,说不定《三国演义》诸本变迁的历史上可能不一定是特别重要的一本。但是这本书的出版情况对明代末期的出版文化显示很重要的问题,就是:几家书肆协力而出版的一个例子;有名的文人、读书人积极地关系到当时的出版文化的一个例子。

《三国志·薛综传》的“州县”解读

《三国志·吴书·薛综传》的"州县"一词,学术界或谓其错误,认为"州县"是唐宋以后的词汇,汉吴之际只能称"州郡"或"郡县",不可能出现这个词。现经考证,这里的"州县"一词无误,因为作为地方政权泛称的"州县"一词,在唐代以前的史籍里已普遍出现。

日本书道博物馆藏《三国志·吴志·虞翻传》10行残卷研究

对深藏于日本书道博物馆的《三国志·吴志·虞翻传》10行残卷之流传、公布、著录情况进行详细梳理,研究该残卷文字中分属于通假字、虚词和语篇的三处异文,指出其凸显古写本近古存真的价值所在。

庞德“尸丧还葬邺”略说——《三国志·庞德传》札记一则

《三国志·庞德传》记载,立义将军庞德,于关羽水淹七军一役被擒,不屈而死。德先从马超,后降魏,兄庞柔任官于蜀,德见疑于魏,最终不屈而死,与于禁成鲜明对比。故曹操感慨：＂吾知禁三十年,何以临危处难,反不如庞德邪!＂

《三国志·华佗传》中表示病愈词的探讨

以《三国志.华佗传》中表示病愈词为描写对象,在静态描写的基础上,结合《三国志》以前出现的医学著作和一些其他性质的文献,进一步考察《三国志.华佗传》中表示病愈的词在上古到中古汉语中的使用情况和发展情况,并对其进行汇总分析,探讨其中的一些规律。

《三国志玉玺传》的形象构拟与叙事策略——以关羽形象为考察对象

《三国志玉玺传》是明末清初一部以三国历史为题材的弹词。现存有乾隆元年至二十年间的抄本。这部抄本是根据明嘉靖本《三国志通俗演义》的情节演绎而来。这部弹词在关羽形象的塑造上,除了依据历史和小说中的战将故事,也加入了人情和神话的叙事。