浅析《三国遗事》天降母题神话

《三国遗事》较为完整地保存了朝鲜民族神话的故事情节,其中记载的多篇神话都具有天降母题,根据降临的主体可分为“神从天降”和“物从天降”两种类型。本文基于文献文本探究这些神话中的天降母题蕴含的共同特征,具体分为垂直宇宙建构下的天地媒介和天父地母的故事模型两个方面。结合朝鲜民族历史文化的发展脉络可知,《三国遗事》神话中天降母题的形成,根植于朝鲜民族原始先民的崇天意识,以及母系氏族向父系氏族演变的历史之中。

《三国史记》、《三国遗事》之梦的解析

韩国古籍《三国史记》、《三国遗事》中记载了大量的梦,如果从出处、梦者、梦的主题、释梦等角度予以解析,可以把梦分成预示、胎梦等六种类型,由此进一步分析,可以看出这些梦离不开韩民族传统的民族文化心理及其价值观。

《三国遗事》扶余叙事之史源与史实考辨

《三国遗事》扶余叙事展现的是12～13世纪高丽王朝的族源认同。5世纪前，汉魏晋宋的文献均对扶余始祖传说有明晰而一致的记载。5世纪时，扶余始祖传说开始变异，并在6世纪被与汉魏晋南朝传统不同的北朝官修史书所采信，进而形成北朝隋唐的扶余叙事传统。这一叙事传统成为高丽王朝历史认同的基础。扶余始祖传说在5世纪出现变异的重要原因是当时东扶余、农安扶余的亡国。由于扶余始祖传说在中国东北及朝鲜半岛具有构建统治合法性、动员民众的作用，其他族群便以此为政治历史资源嫁接进自身的始祖传说，从而使扶余始祖传说在扶余亡国后得以以变异的形式存在。当高丽王朝重建历史叙述时，扶余始祖传说再次作为重要历史资源整合入朝鲜半岛历史中，经由《三国遗事》的记载不断传承，并塑造了现代韩国人的历史观念。

《三国遗事》与《红楼梦》梦文化之阐释

《三国遗事》所记载的胎梦、神助之梦、神旨意之梦、佛法之梦、心想事成之梦、凡人脱俗之梦等,从微观角度反映了古代朝鲜民族的精神世界和传统。而《红楼梦》作者从宏观角度描写甄士隐、贾宝玉在梦中游“太虚幻境”,反映出封建社会的腐朽与衰落。梦,作为一种文化,又是文化的载体和道的载体,表现在《三国遗事》和《红楼梦》之中,其艺术形式与艺术价值将永远活在当下与未来。

《三国遗事》:中朝韩先民的天人合一理念与动物崇拜文化

《三国遗事》记叙了中朝韩先民的思维轨迹,记载了中朝韩先民万物有灵、天人合一理念与动物崇拜、原始宗教、巫术等神话故事和传说,以及其在当时的重要价值。在神话故事、传说中发掘中朝韩先民天地万物为一体的天人合一思想内涵,揭示动物崇拜现象的历史局限性与社会发展连续性的辩证统一的规律。研究《三国遗事》所体现出的中朝韩先民的信仰现象与思想理念,既是对中朝韩传统文化的传承与发展,也是滋养中朝韩传统文化共同体之根,使其枝叶更加繁茂,果实更加丰硕,惠及当今的中朝韩人民。

《三国遗事》桃花女·鼻荆郎条人物性格分析

《三国遗事》纪异篇所载桃花女?鼻荆郎条,是一篇具有极高文学价值的神话故事。桃花女鼻荆郎故事中的舍轮王、桃花女、鼻荆的人物形象十分鲜明,也富具人格魅力。舍轮王的人物性格经历了从"政乱荒淫"到"圣帝"的一个过程。桃花女虽不是"从一而终"、"不事二夫"的典型烈女形象,但是其人物形象显得更加有血有肉、有信有义,人物性格也更加鲜明。人鬼交媾所生的鼻荆,其出生本身就非常神奇,其人物形象更多地被赋予了正面因素,被塑造成半人半神、介乎于人神之间的英雄形象。

《三国遗事》所载“胎梦”的叙事意义

在《三国遗事》中,"胎梦"并不单独存在,而是作为连接主人公过去、现在,前世、今生的纽带,作为故事的一部分而存在。本文通过《三国遗事》"胎梦"相关记录的考察,从"得梦人""梦中出现的象征物""即将诞生之人"三个角度,对《三国遗事》所载"胎梦"进行分析,在此基础上探讨叙事进程中"胎梦"所被赋予的意义。从叙事结构的角度来讲,"胎梦"作为故事的一重要因素,起到了叙事进行中的动因,以及了解叙事主题及其结果的作用。

脱解神话的比较研究——基于《三国史记》与《三国遗事》的史料分析

《三国史记》主要记载新罗、高句丽、百济时期相关的史事,《三国遗事》主要记载这一时期的神话传说,亦有部分内容涉及史事①。对比两书内容进行比较研究,对于进一步研究三国时期历史具有非常重要的意义。关于新罗的昔脱解神话,两书都有记载,但记载又有不同之处。对比两书中的这一部分有助于理清这一时期的部分相关史实。

《三国遗事》中元晓人物分析

元晓是新罗著名的佛教学僧,他一生著述颇丰,其内容几乎涵盖了中土流行的各种佛教思潮。《三国遗事》中第四卷中就有关于元晓的记载,在关于元晓不羁的文章中,《三国遗事》主要从出生异象、胎梦、破戒生子等事件对元晓进行了记载。本文主要通过三个方面就《三国遗事》中的元晓不羁条中的内容对元晓的生平与他的思想进行分析,对元晓进行介绍,这三个方面分别为元晓的高僧形象,元晓娶妻生子背后的内涵,元晓游历生活与其念佛舞。

论朝鲜《三国遗事》中的观音信仰传说

一然著《三国遗事》所载关于新罗时期的观音信仰传说,被视为朝鲜最早的有关观音信仰方面的史料。该书中的观音与中国民间信奉的观音既有一致之处,也带有"花郎道""佛国土"等本土特色,是中国观音文化与新罗本土文化相结合的产物。

《三国遗事》所见罗唐关系关联内容的新考察

一、前言 13世纪末,一然禅师编撰了韩国现存最古、和《三国史记》堪称韩国史书双璧的僧撰体史书《三国遗事》。自上世纪初叶以来,学术界对《三国遗事》的作者、具体写作时期、《三国遗事》刊行流传, 以及《三国遗事》体现的国家意识、在韩国史学史上的地位。

《三国史记》与《三国遗事》比较研究

《三国史记》主要记载新罗、高句丽、百济时期相关史事,《三国遗事》主要记载这一时期的神话传说,亦有部分内容涉及史事。对比两书在体例、内容、历史观等方面的问题,进一步探究新罗、高句丽、百济三国的历史,有助于厘清这一时期的相关史实。

新罗高僧元晓生平考

元晓是新罗著名的佛教学僧。他年少聪颖,学不从师,虽曾因仰慕玄奘,和义湘两次试图入唐,但终因自悟而还。元晓撰写了大量的著作,内容涵盖般若学、涅槃学、新旧唯识学、如来藏学等佛教思潮以及弥勒信仰和阿弥陀信仰等佛教信仰,并通过歌舞等形式向底层人民传播佛教。他毕生都在实践着大乘佛教所倡导的自利利他的菩萨行,其影响弥足深远。

日韩三轮山型神话传说与中国神话

广布于日本、韩国的三轮山型神话传说与中国的老獭稚型传说的关系,曾引起中、日、韩三国学者激烈争论,虽然最后钟敬文先生力证其源起中国,但终因无传播时间上的铁证,至今仍不免让人生疑。考察三轮山型神话传说的影响源,日、韩学者更易将视角置于韩国甄萱神话之上,认为其系北方系神话传说。但是,如果将中国民间神话传说以及早于三轮山神话出典数百年的《搜神记》,与日韩三轮山型神话传说在神话结构、情节模式上进行比较的话,可知三轮山型神话传说的祖型为《搜神记》的“钟繇”故事和“猪臂金铃”故事,其发生地应为中国长江中下游及西南少数民族地区,属南方系神话传说。

新罗乡歌概观

乡歌是新罗文学的瑰宝,在韩国文学史上占据重要地位。但由于乡歌使用乡札标记,解读困难,存在很多误读。新罗乡歌仅存14首,都收录于高丽一然和尚所编《三国遗事》中,难以仅凭这14首乡歌去推断新罗乡歌的全貌。尽管如此,通过对这些乡歌及其背景故事的分析,可以大致了解乡歌的形式与内容特征。在对乡歌内容的理解上,尤其要注意不能脱离背景,否则就会犯断章取义之误。将乡歌放入背景中一起考察,可以得知乡歌是花郎道精神、巫俗传统、佛教思想共同作用的产物。

后世对新罗善德女王的评价及原因分析

善德女王作为韩国历史上第一位女性统治者,对当时的新罗乃至东亚格局都产生了深远影响。公元六、七世纪,在男权主义思想占主导地位的情况下,女性统治者的出现格外引人注目,而后世有关善德女王的评价也莫衷一是。本文拟以新罗善德女王为研究对象,深度剖析后世对她的评价及产生不同评价的原因。

大化前代史史料述评(下)

古坟大化前代在时间与考古学上的古坟时代相吻合。古坟出土的大量文物为研究大化前代史提供了丰富的实物资料。古坟是四世纪至七世纪的墓葬形式。古坟的特征是:一、坟丘高大,犹如拔地而起的小山。如最大的古坟仁德天皇陵全长475公尺,高30公尺,面积10万平方公尺。二、坟形奇特,前方后圆,好似一面盾牌。这是日本独有的墓式。前方部是祭坛,坟的正面;后圆部是墓的主体,内建石室,放置棺木。三、陪葬品丰富,有镜、剑、玉等三种神器、铁制武器、铁制工具和农具。

朝鲜语词儿连写规则

一、这个《朝鲜语词儿连写规则》是根据朝鲜科学院出版的《朝鲜语缀字法》第七章翻译过来的。二、朝鲜语词儿举例除用谚文外部加用拉丁字母拼音,这种拉丁字母拼写法是朝鲜科学院规定的。三、为了便于一般人读这篇文章起见,在“对照表”上注上了《汉语拼音方案(草案)》的拼音字母,没有近似音的拼音字母,就注上国际音标。

新罗五台山信仰的特点

本文通过分析《三国遗事》中与新罗五台山信仰相关的内容,发现在新罗的五台山信仰,从慈藏传入到宝川,最终将其体系化的百年历程中,呈现出一些与中国五台山信仰不同的特点。新罗的五台山信仰具有一定的独创性、包容性和圆融性。

新公布的在唐新罗人金日晟墓志考析

前言众所周知,七世纪中叶地处朝鲜半岛的高丽、百济,在唐朝与新罗的联合进攻下相继灭亡,大量高丽、百济移民因此移居唐朝,故高丽、百济人墓志不时出土于今洛阳、西安周边地带[1]。与此同时,新罗统一朝鲜半岛后,众多新罗人来到唐朝,有使者、留学生、商人,当然还包括不同时期定居于山东半岛登州一带的新罗人。但是,除过唐初陈子昂撰写的《馆陶郭公姬薛氏墓志铭》[2],无名氏撰写《大唐故金氏之铭》[3]两方墓志,以及唐末五代人唐求法巡礼的个别僧侣塔碑碑刻文之外。