比较视野下的泰国水尾圣娘信仰——以曼谷泰京三清水尾圣娘庙为例

曼谷泰京三清水尾圣娘庙是泰国最早的一间水尾圣娘庙,是泰国水尾圣娘信仰的集中体现之一。水尾圣娘信仰是泰国海南族群的标志性信仰,其代表着一种社会形态。这一社会形态依照儒家宗法制为基础形成,旨在将移民原乡的社会基层组织移植到移民地,用以协调、统合琼籍移民社会。此外,这一社会形态也必然影响到泰京三清水尾圣娘庙的筹建团体。该庙除具有信仰属性的神庙职能外,还具有码头、公司总部、商团标识等职能,更是一座具有商业属性的自由贸易港。所以,泰京三清水尾圣娘庙及其信仰涵盖了“儒”与“商”两种社会行为模式。

方学渐“一圣三贤”的道统论及其意义

方学渐将尧舜以来的道统传承谱系中言心体尤为真切者称为“一圣三贤”,“一圣”是指舜,“三贤”是指孟子、陆九渊和王阳明,又泛指孔孟和宋明诸儒。方学渐认为“道统肇自尧舜”,尧舜“执中”之道乃性善真面目。孔孟“如叙族谱”,宋明诸儒混气言性,王阳明虽是“圣学嫡派”,然其“造语太高”。也就是说,孔孟之后的道统乃每况愈下,以至于出现“无善无恶”说。不过,“道统肇自尧舜”是以有典可考而言,无文字记载的伏羲亦以道治天下,因此从根源上说,道就存于天地之间。方学渐道统论的意义有三,一是尧舜“执中”得之宇宙天地,这无疑开启了直面天地的实证新路向。二是王龙溪的“无善无恶”说容易滋生蔑视伦理纲常之流弊,方学渐教人止于日用彝伦尤其是孝悌,成为明末“外转”经世的新兴力量。三是对方以智的影响,其中最明显的就是“尧舜得之乾坤”的道统论,开眼读“天地之书”的方法论,察“百谷草木、鸟兽虫鱼”的实证精神,以及“立在千古圣人之上”的学术信心。

基于三圣文化的汤阴廉政文化创新与实践路径研究

在党风廉政建设持续推进、社会主义先进文化持续发展、文化铸魂育人功能持续增强的社会主义现代化建设新时期,廉政文化资源扮演着重要且突出的角色。因周文王、扁鹊、岳飞而形成的三圣文化具有丰富的廉政内涵,对汤阴廉政文化建设具有特殊价值,二者融合创新而形成的中正和谐;元亨利贞、精治未病;以防为主、精忠报国;一心为公等廉政价值明显。通过对三圣文化进行廉政化挖掘,汤阴可从内涵创新、纪律强化、教育深化、场景再现、旅游介入等方面落实其廉政文化建设。

三圣汤加减联合针刺对峡部裂性腰椎滑脱症患者术后疼痛及腰椎稳定性的影响

目的:研究探讨三圣汤加减联合针刺对峡部裂性腰椎滑脱症(IS)患者术后疼痛及腰椎稳定性的影响。方法:选自2020年6月-2023年6月80例IS患者,随机分为对照组和观察组各40例,两组均采取微创经椎间孔入路腰椎椎间体融合术(MIS-TLIF)治疗,对照组术后给予盐酸乙哌立松治疗,观察组术后给予三圣汤加减联合针刺治疗,比较两组证候积分、Oswestry功能障碍指数(ODI)、疼痛数字评分(NRS)、稳定性指标及临床疗效。结果:治疗4周后,两组证候积分、ODI指数、NRS评分皆有降低,观察组分值更低,组间有统计学意义(P<0.05);治疗4周后,两组稳定性指标皆有提高,观察组测量值提高更明显,组间有统计学意义(P<0.05);治疗4周后,观察组总有效率95.00%明显比对照组75.00%更高(P<0.05)。结论:三圣汤加减联合针刺对IS患者的疗效显著,优于单用西药治疗,可有助改善腰椎微创术后疼痛及其稳定性,有利于术后功能恢复。

《论语》诠释的“本事”路径探析——以日藏孤本《三经见圣编》为中心

日本内阁文库所藏孤本《三经见圣编》,是明末清初谭贞默耗三十余年心血所作,该书在解经路径上独树一帜,即通过考据经文“本事”,探求《论语》真义。考察该书对《论语》季康子诸章的解说可知,谭氏以“本事”解经的主要内涵是通过考证人物事迹和性格、时代背景和史事以及人物关系,对经文的主旨、要义进行建构;基本方法则是文献互证,既以其它文献与《论语》互证,也以《论语》前后章节互证,从而形成一个个“意义群”,在意义群的语境下对经文旨意进行阐释。“本事”诠释路径使《论语》的意义更加丰满,对一些章节的解释突破传统见解,提供全新的视角,也更有助于加深对孔子思想和生命的理解。

南京新见民国“三圣莲社”碑略考

南京六合地区新发现一块民国时期石碑,碑文内容丰富。碑文主要记载了郭杨净德遵从亡夫郭净道的遗命,把位于西舀郭庄之房屋、田产捐献给三圣莲社。三圣莲社是民间普通信众因信仰净土而组织的佛教社团,此碑即可证明在六合地区中下层百姓中,净土信仰流行。通过碑文所载事件亦可看出,日伪统治下六合地区政治黑暗,政权与青帮势力相勾结,欺压良善民众的事实。

灾患与造神:宋代三圣神信仰的生成与传衍

三圣神信仰是宋代官民共奉的一种信仰形式,起源于以蜥蜴求雨的术法。北宋中期旱灾频发,以三蜥蜴崇拜为核心的三圣神信仰开始形成。后因助战有功,三圣神以军神身份进入正祀,并向南传播。在四川地区,为纪念战殁的景思谊三兄弟,形成了以之为核心的景氏三圣神信仰,与传入该地区的三蜥蜴崇拜并存且有所融合。宋金战争中,朝廷以景氏三圣神为鉴,将原蜥蜴三圣神祀主的动物神格彻底抹除,改换为永乐城之战中的三位忠臣典型,从而达到劝忠的目的。三圣神信仰的创造与再造是宋人应对国家及地方层面的极端灾患的应激手段,其亦是理解古代社会造神运动及其发生机制的重要个案。

地域文化视角下三圣花乡旅游产品设计研究

三圣花乡景区是成都著名的“花卉之乡”,区域内拥有丰富的自然与人文资源。本文以地域文化为研究视角,通过实地调研三圣花乡旅游产品现状,分析地域文化与旅游产品设计融合的重要性。然后对三圣花乡地域文化资源进行归纳整理,提炼出地域文化元素的内涵与特色,并从自然景观、人文景观、历史故事与传说等方面探讨旅游产品设计的思路和方法。以此提升三圣花乡旅游产品的创意性与附加值,满足游客的消费体验,扩大三圣花乡的品牌影响力,为该地经济增长与旅游产品开发研究提供参考。

基于扎根理论的三圣花乡旅游景区原住民生存感知研究

文章选取地处成都近郊三圣花乡旅游景区原住民为研究对象,采用质性分析方法,基于扎根理论的步步深入分析,尝试对原住民生存感知因子进行探索性识别,构建生存感知模型。研究表明,经济水平差异仅仅是原住民生存感知的一个重要组成部分,原住民生存感知是由经济水平差异、居住环境差异、社会支持差异以及人口特征差异四个范畴共同作用、交互影响形成的;经济水平、居住环境等方面客观存在的现实差异仅是影响原住民生存感知的直接外在因素,原住民选择谁作为参考群体,更看重四个影响因素中的哪一个,由此获得相对满足和相对剥夺的主观感受,才是影响原住民生存状态感知的决定性因素。研究成果可激发学者对旅游开发背景下社区居民边缘化理论的进一步思考,也可成为城郊乡村旅游景区制定和完善综合治理政策的参考。

三圣汤联合靳三针疗法对寒湿痹阻型腰背肌筋膜炎的疗效观察

目的：评价口服三圣汤联合靳三针疗法对寒湿痹阻型腰背肌筋膜炎的疗效。方法：将腰背部肌筋膜炎患者108例分为观察组和对照组,观察组54例采用口服三圣汤联合靳三针治疗,对照组54例采用中频理论联合药物治疗,两组均治疗3个疗程,随访6个月。比较两组治疗后7、14、21 d以及随访1个月、2个月、3个月的NRS评分,治疗前后JOA、寒湿痹阻证和腰椎活动度评分,治疗后3个月和6个月的复诊率和治疗疗效。结果：观察组治疗后7、14、21 d以及随访1个月、2个月、3个月的NRS评分显著低于对照组（P〈0.05）;观察组治疗后JOA、寒湿痹阻证和腰椎活动度评分显著低于对照组（P〈0.05）;观察组治疗后3个月和6个月的复诊率均显著低于对照组（P〈0.05）,观察组治疗总有效率为96.30%显著高于对照组的85.19%（P〈0.05）。结论：三圣汤联合靳三针治疗寒湿痹阻型腰背肌筋膜炎,可以减缓疼痛,改善临床症状,不仅效果显著,而且能有效控制疾病的短期复发,有较高的临床应用价值。

从释迦三尊到华严三圣的图像转变看大乘菩萨思想的发展

随着大乘菩萨思想在我国的发展,犍陀罗时期作为主流题材的释迦与弥勒、观音组合的三尊像,发展成为卢舍那(释迦)与文殊、普贤组合的华严三圣像。这一造像题材的发展、变化,既有经典义理的主导,也有一定时期佛教思潮和流派的影响,还有佛教图像艺术自身的演变与发展,作者对此作了深入探讨。

三圣妃信仰与三奶夫人信仰关系试析

宋代福建、广东潮州已产生、流行三圣妃信仰,它是林默娘(妈祖)、陈靖姑(临水夫人)等三位女神信仰的统一体,而今闽台等地则广泛流行"陈、林、李"三奶夫人信仰。通过对宋福建《仙溪志》、《临汀志》等之记载的研究,可得出三圣妃信仰即三奶夫人信仰,妈祖信仰、临水夫人信仰既自成体系各自发展又统一于三圣妃信仰,两信仰之间常常相伴相随、难分难解,两种神明的神功、神性常常交叉感染、互相叠加的初步结论,并可局部描述这些信仰在福建、广东传播与呈现的情况。

当涂“三圣傩舞”服装艺术研究

“三圣傩舞”服装服饰是当涂傩文化不可缺少的载体,有着鲜明的艺术特征,综合了造型、色彩、图案等艺术元素,显示出当涂傩服装服饰文化的地域特色,成为当地典型的民俗艺术,是安徽傩服装文化中不可多得的精品,不仅具有的审美功能,还满足了民众对于驱邪逐疫、迎喜纳福的社会需求,成为当涂塔桥村民的民间信仰与记忆,具有较强的社会功能。“三圣傩舞”跨越古今成为文化的桥梁,历经千年流传至今,展现了强大的传统文化力量,“三圣傩舞”被当涂县、马鞍山市、安徽省列为非物质文化遗产,得到了较好的保护,作为当涂傩文化载体的服装与服饰其独特的造型艺术特征,已经成为当涂典型的民俗服装艺术符号,并在新时代的今天得以传承和发扬光大,焕发出灿烂的光彩。

当涂“三圣傩舞”面具艺术研究

“三圣傩舞”面具是当涂傩文化不可缺少的载体。“三圣傩舞”面具运用了典型化的造型手法,线条夸张有力、轮廓分明,色彩运用较为讲究比较成熟,具有强烈的装饰性、寓意性、审美性。三尊神像栩栩如生、形神兼备,历经千年流传至今,是安徽傩面具中不可多得的精品,反映了当地民俗文化的地域特点,是当地民俗文化、艺术文化的融合体,它不仅具有社会功能同时也具有较强的审美功能。

大足石刻宋碑《三圣御制佛牙赞》考析

在世界文化遗产大足石刻中,有一通题额为《三圣御制佛牙赞》的摩崖碑(以下简称大足《御赞碑》)。它位于宝顶大佛湾"大方便佛报恩经变龛"正中大方便佛下部,约在宋孝宗淳熙六年(1179)至宋理宗淳祐九年(1249)之间上石。碑面高238、宽241公分,缘边线刻龙纹,横额刻"三□(圣)御制佛牙赞"7字,字径9公分。文竖刻,14行,221字,字径5公分。碑文左右双钩竖刻楹联"

RP-HPLC同时测定三圣汤及其固体汤剂中松脂醇二葡萄糖苷和绿原酸的含量

目的建立同时测定三圣汤固体汤剂中松脂醇二葡萄糖苷和绿原酸含量的高效液相色谱方法。方法采用Ultimate XB-C18(250 mm×4.6 mm,5μm)色谱柱,以乙腈-0.4%冰醋酸为流动相,梯度洗脱,流速1.0 mL/min,检测波长277 nm,柱温40℃。结果样品中松脂醇二葡萄糖苷的线性范围为5.0～50.0μg,r=0.999 9(n=6);绿原酸的线性范围为5.4～54.0μg,r=0.9996(n=6)。二者的平均加样回收率分别为98.75%、101.11%,RSD分别为1.39%、2.69%。结论所建立的方法准确、可靠。三圣汤固体汤剂中松脂醇二葡萄糖苷和绿原酸含量高于三圣汤汤剂。

正交实验法优化三圣汤固体汤剂的煎煮工艺

目的:筛选和优化三圣汤固体汤剂的制备工艺,为三圣汤固体汤剂的制备提供依据。方法:通过单因素考察和正交实验,以浸膏得率及松脂醇二葡萄糖苷和绿原酸含量为考察指标,优选三圣汤固体汤剂的制备工艺。结果:三圣汤固体汤剂最佳制备工艺条件为煎煮温度140℃,煎煮时间20min,料液比为1∶22.5。结论:由以上方法制备固体汤剂的方法稳定,可行,相对于传统汤剂制法简单、方便、省时。

清初蒙学和政治宣传——以李来章《圣谕衍义三字歌》为例

文章以清初理学家李来章在广东连山地区的政治宣讲,及其所撰《圣谕衍义三字歌》等作品,来讨论清初通俗化的意识形态宣传。1703年始,李来章在连山瑶民地区,宣讲康熙圣谕十六条和程朱理学,并撰写了几部相关书籍。其中,有一部是以《三字经》的形式写就的《三字歌》。文章从讨论清初《圣谕》宣讲入手,进而分析李来章生平及其宣讲实践,再接着以《三字歌》为中心讨论其宣讲的本地化实践,最后是解释这种宣传的利弊之处。这种宣传,名义上是为"教化",事实上是一种文化征服,对当代中国而言,有值得借鉴和应警惕之处。

试析深度开发“三圣花乡”乡村旅游市场

位于四川成都东南郊的三圣乡,依托有利的自然和区位优势,大力发展现代观光农业和乡村旅游业,成为成都市统筹城乡发展,推进社会主义新农村建设的一张靓丽名片,并获得国家4A级景区称号。本文从形象品牌化、产品差异化、经营规模化、服务规范化、管理科学化五个方面,对如何深度开发"三圣花乡"乡村旅游市场进行了分析阐述。

司马迁《史记》创造精神——兼谈渭南“三圣”的创造精神

渭南"三圣"在各自不同领域为人类文明做出了自己的贡献,他们又具有共同的文化特征,就是一脉相承的创造精神,标志着人类自我生命意识的觉醒,体现一种生生不息的诗性精神,蕴含积极的文化意义,形成渭南地域文化,彰显人文关怀,促进社会发展和进步,反映出中华民族的价值观、生命观,传达着中华民族特有的精神理念。