“三坛大戒”制度的仪轨沿革与戒本解析

古心所撰的《经律戒相布萨轨仪》意在强调在末法时期,为使正法久住,当以持戒为第一修持要义的宗旨,对三坛大戒传戒仪轨的发展、完善实有首倡之功,当属三坛大戒的开山之作。法藏所撰之《弘戒法仪》明确提出了"三坛戒法"、"三坛传戒"之称谓,使得三坛大戒齐受的戒律实践有了可依之文本,为后世三坛传戒法式的成熟完善奠定了理论基础。古心再传弟子见月的《传戒正范》是明清之际中国佛教三坛大戒传戒仪轨的成熟之作,历代诸本传戒仪轨的集大成者,是明末清初以降,佛教丛林最为流行的传戒范本。

“三坛大戒”制度确立之义理解析

晚明以后,为方便学子受戒,三坛戒法则在一个戒期内次第而授,传戒成为规模盛大的法会,可见为得方便之利是当时传戒方式变革的一个直接原因。以古心、法藏、见月为代表的晚明律学家,一方面继承前辈宗匠的律学思想,继承大小乘戒律相与会通的意旨,将大小乘的会通之义由理论付诸实践,无疑是佛教戒律制度中国化的重要体现。三坛传戒在受到推崇与肯定的同时,历代对它们的评议以及质疑依然不断,梳理和分析这些评议,对了解中国佛教的传戒情况以及佛教环境的变迁实有裨益。

明末清初“三坛大戒”制度的形成脉络及其在北京地区的流传

明末清初,沙弥戒、比丘戒、菩萨戒"三坛同受"的传戒方式开始出现,此以古心如馨唱其先声,而以汉月法藏和颛愚观衡为重要的实践代表。汉月法藏和颛愚观衡在南方传授三坛戒法,编撰三坛传戒仪轨,两系戒法传授规范各秉承了明初南戒坛昭庆寺、北戒坛潭柘寺的授戒传统仪则。古心再传弟子见月读体律师规范三坛传戒方式,编撰《传戒正范》,广泛流行,三坛同受的传戒方式由此形成定制。康熙年间,北京潭柘寺震寰照福依宝华正范为依据,篡集《三坛仪范》,确立北方律堂潭柘寺一系的三坛传戒规范。北律堂潭柘寺与由南戒坛古昭庆更替而来的南律堂宝华山隆昌寺遥相呼应,成为清代以来汉传佛教一南一北最为重要的两大戒法传授中心。

三亚南山寺三坛大戒圆满结坛

2021年8月22日(农历七月十五日),三亚南山寺护国报恩三坛大戒法会进入尾声,是日托钵乞食。七月十六日发放戒牒,谢师出堂。为使新戒比丘体验托钵之原始佛教,及让信众广修福田,特举行托钵仪式。法会现场全体新戒在开堂和尚印杰律师带领下列队而行,来自各地的三宝居士及十方善信将供品等一一布施、供养。

全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法

一、总则。第一条为了确保汉传佛教传戒工作如法如律,促进中国佛教持续、稳定、健康发展,根据《全国汉传佛教寺院管理办法》和《汉传佛教教职人员资格认定办法》,特制定本办法。第二条全国汉传佛教寺院举办传戒法会,须经中国佛教协会统筹安排、审批。未获中国佛教协会正式批准,不得发布与传戒法会相关的公告。

清代全真三壇大戒儀式的創立

以往的研究者把王常月視爲三壇大戒的創立者,並認爲他是《初真戒》、《中極戒》、《天仙戒》三篇戒文的作者。但託名王常月所作的《初真戒律》序言認爲,這是王常月繼承與復興龍門派祖師丘處機教義的結果。本文作者對此提出質疑,通過細緻的考察後提出,以上三篇戒文,實際上是中世紀早期道教經典的彙編,並没有明顯的全真認同。與《初真戒》、《中極戒》不同的是,《天仙大戒》不僅篇首複製了傳統靈寶經文的天啓式結構,而且還取法了由居士的扶鸞壇設計的儀式。

中国佛教协会六十年

在祖国日益富强、民族走向复兴的盛世善缘下,我们召开中国佛教协会第八届理事会第二次会议,并隆重庆祝中国佛教协会成立六十周年. 佛教传入中国已有两千多年的历史,经历了两汉时期的星火初传、魏晋时期的义学繁荣、隋唐时期的宗派兴盛和宋明时期的深入民间.到近代,中国佛教与中华民族同样陷入内忧外患的危机.面对困境,佛教界的有识之士不忍圣教衰,不忍众生苦,艰难地探求民族救亡和佛教复兴道路.1949年,新中国成立,从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运,不可逆转地结束了近代以后中国内忧外患、积贫积弱的悲惨命运,不可逆转地开启了中华民族不断发展壮大、走向伟大复兴的历史进程,使具有五千多年文明历史的中华民族以崭新的姿态屹立于世界民族之林,也为我国佛教的复兴与发展带来了新的历史机遇,开辟了广阔前景.在党和政府的关怀支持下,1953年6月3日,中国佛教协会在北京成立,实现了中国佛教三大语系、四众弟子空前的大团结,为新中国佛教事业的发展奠定了坚实的组织基础,在中国佛教史上谱写了划时代的光辉篇章.

推进全面从严治教 促进佛教健康传承

这些年来,湖南省佛教协会以新修订的《宗教事务条例》为依据,对教内现行规章进行全面梳理,使新修订《条例》的精神和要求融入到教规教制及佛教活动、寺院管理、佛教教育等各个环节中,全面提升湖南佛教工作的规范化和法治化水平;持之以恒抓好传戒工作,省佛教协会对三坛大戒的戒本、仪轨、师资、传戒寺院资格、戒期管理,以及戒子教育等,进一步进行规范和完善,从源头入手,确保佛教教职人员的整体素质得到加强。为践行以规治教,在“治”字作文章,省佛教协会注意抓巡查,抓典型,发现苗头,及时整改。

道教全真派的传戒科仪

中国有句古话:"没有规矩,不成方圆。"各行各业、各门各派、各宗各教都有自己的规矩,对道教而言,这个规矩就是戒律了。所谓戒,是解、界、止的意思。《洞玄灵宝玄门大义》说:能解众恶之缚,能分善恶之界,防止诸恶。其实戒就是禁止的意思,它是道士归真的首要。天真皇人说:既称道士,非道士之模范不行;凡言真人,非真人之规不习。所以戒就是道教约束道士思想言行,防止"恶心邪欲"、"乖言戾行"的条规。

中国大陆佛教传戒活动的回顾与反思

戒律是佛法寿,戒住则法住。中国大陆佛教的发展同样面临着如何看待戒律制度的问题。从1949年开始,大陆佛教进入一个新的发展历程,如何让传统的佛教能适应新的社会环境;如何令旧有的僧团除尘去垢,焕发新的气象;如何使新社会出家的人能保持僧品、续佛慧命,这是中国佛教界一直致力解决的头等大事。改革开放以来,随着国力的强盛,以及宗教政策的逐步落实与完善,佛教迎来了发展的大好时机;同时伴随着商品经济的发展,佛教的道风建设也面临着严峻形势。

吾心似秋月--纪念指清老师太

最近在黄梅县四祖正觉禅寺传二部僧三坛大戒,11月10日早上,智维告诉我,昨天晚上,东方山法藏寺的指清老师太永远地离开了我们……虽然我也知道,可满脑子都是老师太在法藏寺,她居住了数年的那间简陋的小寮里,依然如故地坐在那儿的样子。

论律宗与菩萨戒及大小乘戒律的融合

在中国佛教戒律发展史上,律宗实际创始人道宣以“四分通大乘”确立了大小乘戒律的地位,形成声闻戒为主体、菩萨戒为补充,两者并行流传的历史传统。但自道宣之后,不少律宗高僧在弘扬《四分律》的同时兼弘菩萨戒,尝试对大小乘戒律进行融合,唐朝鉴真、宋朝元照、辽代法均、明清时期的读体见月等人都是典型代表,他们既继承了道宣弘扬《四分律》的传统,又从不同的时代背景出发,从理论阐释和实践奉行中促进声闻戒和菩萨戒的融合。三坛大戒制度创立,将沙弥戒、比丘戒、菩萨戒置于同坛同期授受,标志着大小乘戒律最终走向融合,影响至今。

星云大师略传

星云大师,俗名李国深,1927年生,江苏江都人, 1938年于南京栖霞山礼宜兴大觉寺志开上人出家。1947年焦山佛学院毕业,先后应聘为白塔国民小学校长、《怒涛》月刊主编、南京华藏寺住持等。1949年至台,担任'台湾佛教讲习会'教务主任及主编《人生》杂志。1953年任宜兰念佛会导师;1957年于台北创办佛教文化服务处。