河北怀安昭化寺三大士殿善财童子五十三参壁画考

2006年在修缮河北怀安昭化寺三大士殿时,在其东西山墙上发现了《华严经》善财童子五十三参壁画。这是目前河北发现的三处善财童子五十三参壁画之一,是重要的佛教艺术遗存。壁画运用工笔重彩,采用连环画式的构图方式,色彩丰富,线条流畅,图像与经文载述吻合,是研究我国北方地区善财童子五十三参壁画的重要资料,具有较高的历史价值和艺术价值。

银川新华街出土三大士鎏金铜像研究

银川新华街出土铜像包含观音三大士、寒山拾得等题材,其精良的铸造技术体现了宋辽夏佛教艺术的交融与共鉴,铜像细节纹样与形制保留了西夏艺术遗韵,是研究汉地观音三大士图像,以及西夏宋元时期佛教信仰特征的重要个案。本文基于对新华街三大士艺术风格与题材衍变的考察,在关注铜像出土伴随物的同时,利用地方志等史料文献,追溯铜像窖藏的历史背景,分析宋元时期多民族艺术的并鉴与承袭。本文通过梳理汉地三大士图像的发展,探究观音信仰及华严思想对该题材的义理融摄,讨论新华街出土流行于西夏河西地区的寒山、拾得题材与三大士进行配置的宗教内涵。

“三大士”造像思想探源

以观音、文殊、普贤为三大士的造像组合为研究对象,探讨其造像及思想的起源与背景。三大士造像,是多重因素相互影响激荡而形成的特殊造像与信仰体系,是中国佛教造像与菩萨信仰的一大变革与创新,也是汉地的佛教融合显、密元素所开展独具中国特色的一种信仰模式。

狮子吼观音与三大士像考察

印度帕拉朝在吸收湿婆和文殊等造型元素的基础上,创造了狮子吼观音,用于供密教修行者忏悔、冥想和治病,藏地引入后随之改造为藏传佛教式样。元代藏地狮子吼观音传入汉文化地区,与唐宋以来跏趺坐、游戏坐观音结合形成汉传佛教式样,进而促成三大士像且与之并行发展,表述以救济众生为核心的菩萨行思想,成为颇具汉地元明清时代风貌的造像形式。

世俗化与中国化:“华严三大士”造像的仪式功能之变

文殊、观音、普贤三大士造像组合的形成,与密教观音法门中将以观音为主的三位菩萨造像作为观修对象、坛场护法及像法咒术的作用有关,但在发展的过程中,这些作用被逐渐淡化。宋代,随着僧人们在佛教仪文中吸取本土的礼教元素;三大士成为了寺庙中供奉的主尊,其供养形式亦逐渐与圣僧崇拜相结合。因为仪式活动的需要,供奉三大士的佛坛被置于佛殿之中,且靠后放置。元代以后,三大士崇拜渐与民间的祠神信仰合流,三位菩萨的形象在传说故事中转化成女身,获得了世俗的身份。不少大型寺庙在偏殿、前殿或后殿中供奉三大士;而乡间小庙则将三大士奉为主神,其性质与民间信仰中的神祠相似。这一造像组合之形成与发展,是宋代以后佛教世俗化与中国化的一个缩影。

简论中国历代宰相官职的特征

封建专制时代辅佐国君总理国家政务的官员宰相，是没有独立大权的。历朝国君都要控制宰相的权力，致使宰相制度多变与不稳，历朝宰相职务及权限，也各有不同，变化不定。变化频、无定职是中国宰相制度的一个极醒目的特征。

胡名迷梵种——唐代前期与中期上层社会所认识的“胡僧”

本文从《高僧传》所载名僧金刚智面对驱逐外国僧人时的"梵""胡"之辩词,到唐代前期与中期正史与文人笔记中对"胡僧"这一群体的记载和描写,分析了"胡僧"所指外国僧人群体的来源、行为和唐代上层社会人士对其的认识与态度。安史之乱后的唐代上层社会对"胡僧"的认识出现了朝野官方和上层文人的分化,与正史中极少见相对比的是笔记小说中"胡僧"的大量出现。唐代上层社会对"胡僧"所指群体的认识始终是模糊的,关注点在于胡僧的神异本领,而忽略其宗教信仰成就,但直至安史乱后,社会精英也并未完全拒斥外国僧人。

炳灵寺上寺第4窟主尊身份与壁画研究

炳灵寺上寺第4窟是明代藏传佛教壁画的精品,内容丰富,至今学界还没有系统研究,通过对炳灵寺上寺第4窟壁画内容比对分析,发现第4窟正壁展现的是华严经入法界变,及由《普贤行愿品》引导出的西方净土变。根据正壁主尊头光及两侧文殊、普贤配置,判断正壁主尊身份应为十一面观音,由此形成了文殊、十一面观音、普贤三大士题材。艺师匠心独具,把入法界经变、三大士、西方净土变贯穿起来,营造出圣神庄严的佛国世界。

梵汉音系结构考察的探索

梵汉对音材料相较于传统音韵材料具有可直观反映古汉语音值的优点,因此历来学者们在研究这类材料时主要关注梵汉音类的对应关系。然而受材料所限,在实际研究过程中可能会出现诸如对音缺失、对音重复这样的问题,为考察汉语音类、构拟汉语音值带来困难。本文尝试改变研究视角,将考察问题的着眼点调整到梵汉音系的结构上,希望借此为深化梵汉对音研究、推动汉语音韵学的发展提供助力。

法海寺壁画艺术成就探析

法海寺位于北京西郊翠微山南麓,建成于明正统八年(1443年),寺内大雄宝殿壁画与建筑同期完成。壁画不仅体现出创作者的严谨构思和巧妙设计,而且在线描、着色、贴金与勾金等各方面技巧都达到了炉火纯青的地步,整体散发出一种富丽典雅的宫廷气息。

漫谈山西寺观雕塑

东汉初年.随着佛教的传入.寺院开始在中土盛行。魏晋以降.或依山开窟.或木构寺宇.佛塔寺院遍及海内。唐朝会昌五年(公元845年)禁佛.毁佛寺达四千六百所.招提.兰若四万座.虽然佛事时有兴废.但是到了元代.寺院也还有四万二千三百余所.清康熙初年.全国的寺院就已近八万多座。时过境迁.古刹钟声渐渐离我们远去.如此恢宏的景象只是在边塞或蜀中少有残留.中原地区唯独山西一地.山岳绵亘.