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题名28 三婆庙祭祀
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出处
《中文信息(行游数码)》
2007年第12期49-49,共1页
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文摘
涠洲的三婆庙建于1732年(干隆三年)。她有三姐妹,老大在福建,老二在澳门,老三(她)即在岛上,三婆名叫林莫娘,她活着的时候经常帮助海上一些遇难的渔民,她死后,人们为了纪念她,便给她修了一座庙。岛上供奉“三婆”是在每年春节、二月初二、三月二十三(诞生目)、八月初二,届时的祭祀活动非常热闹。
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关键词
三婆庙
祭祀活动
涠洲
旅游
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分类号
K892
[历史地理—民俗学]
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题名钦州三娘湾史话
被引量:1
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作者
翁宽
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出处
《文史春秋》
2004年第2期63-64,共2页
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关键词
广西
钦州三娘湾
历史文化
“三婆石”
乌雷岭
自然风景
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分类号
K926.7
[历史地理—人文地理学]
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题名南中国海上的女性:史料中的身影及推想(英文)
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作者
安乐博
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机构
广州大学十三行研究中心
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出处
《国家航海》
2016年第2期1-15,共15页
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文摘
人们对大海的印象是神秘而难以预测,而人们对女性的看法呢?从有关帆船年代的档案资料(145041850年)及实地田野考察的发现来看,在此时期,南中国海上留有不少女性活跃的痕迹。这些生活在水面上的女性以船为家,与世界上其他地区的女性相比,这群中国女性可以没有禁忌地在船上工作和生活。她们在船上的身份可以是伴侣、配偶、后代(如女儿等)、母亲、劳动力(水手、厨娘等)、妓女等,甚至于可以是“海盗”。也有许多与海有关的女性神祇,如著名的天后妈祖、龙母、三婆等。女性可以生活在海上的特性,是了解中国海洋史的另一个重要(另类)方式,它与传统史学的切入点不同。传统史学是以儒家思想及陆地为中心而展开的。海洋文化中的女性,代表了与陆地上主流文化截然不同的分野。她们代表“异端”,并打破已建构的传统女性地位;她们不再是男性的附庸,不再被三从四德及温良顺从等教条所禁锢。海洋世界中所崇奉的女性神祇,袍们所代表的女性地位及违背传统以男性为主的思维,更加强了这种异端的概念,成为女性社会地位的正面示范。
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关键词
南中国海
屈大均
疍民
郑一嫂
蔡牵妈
赖财山
天后
三婆
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分类号
P71
[天文地球—海洋科学]
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题名二哥的婚事
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作者
阿蹦
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出处
《长江文艺》
北大核心
2005年第7期52-54,共3页
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文摘
我现在跟你说的并不是鼻子的事。那件事真是糟透了,没有人把我从屋后的老榆树上推下来,是嘎厸的叫声实在太好听了。嗄厸是一种鸟,指甲那么丁点儿大,只有我们那才有那种奇怪而有趣的鸟。可我母亲从来不这么认为。我母亲说,嗄厸是给阎王爷报信的,一听到嗄厸的叫声,鬼就会从池塘里出来。
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关键词
父亲
三婆
树枝
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分类号
I247
[文学—中国文学]
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题名女性身体与女医权力
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作者
费振钟
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出处
《书城》
2007年第10期16-22,共7页
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文摘
少女之殇:身体的宗教一六三二年,吴江叶绍袁第三个女儿叶琼章小字小鸾的死,是这个江南贵族家庭中一件最为悲痛的事情。她的父亲和母亲,以及所有那些知道才女叶小鸾的亲友们,都为她在十七岁花样年华早夭,一掬伤心之泪。叶绍袁自己亲手编辑的《午梦堂集》里,由少女叶小鸾逝世激起的遗恨与追忆之情,
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关键词
谈允贤
杂言
十六世纪
吴江
男性
女儿
袁黄
女性身体
沈宜修
医学史
叶绍袁
儒医
姑娘
三婆
道教思想
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分类号
I2
[文学—中国文学]
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题名一组周敦颐后人的墓葬
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作者
周中
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出处
《羊城今古》
2003年第2期53-54,共2页
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文摘
三婆坟座落在从化市神岗镇佛岗城贝村雅窑氹,坐北向南,为三座并排,用石灰拌碎石构筑成半圆形的墓穴,中立碑。每座墓穴直径约3米.碑宽约50公分,高约80公分,以第三座墓穴保存较完整,墓主为周敦颐后人,女性。
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关键词
墓葬
周敦颐
三婆坟
周一濂墓
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分类号
K878.8
[历史地理—考古学及博物馆学]
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题名李先念白果树湾当“舅公”的故事
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作者
云力
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出处
《党史天地》
2000年第9期40-41,共2页
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文摘
1988年4月19日,时任全国政协主席的李先念在湖北省有关领导的陪同下,回到他当年曾战斗过的地方——湖北大悟县的白果树湾视察。车刚到村头,白果树湾的人们便围了上来,一个个想看一看曾经在这个村子里指挥过千军万马的新四军五师的老师长。
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关键词
李先念
白果树
银杏
三婆
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分类号
D232
[政治法律—中共党史]
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