林希逸《三子口义》在日本江户时代的流行因缘

日本室町时代的五山文化是中日文化交流史上的一座高峰,其时在中国不受重视的林希逸《老子鬳斋口义》《列子鬳斋口义》《庄子鬳斋口义》已传入日本,之后在江户时代广泛传播,成为日本学人研读老列庄的首选注本。以口语注解的《三子口义》之所以流行,既是因为在佛教衰微的背景下和儒学崛起的矛盾中提供了契机,更是在儒释道三教融合的学术思潮中,日本学术、社会发展自律的结果。

林希逸《三子口义》学术范式探微

林希逸是南宋末年重要的理学家,却对道家颇有研究,所著《三子口义》分别对《老子》《庄子》《列子》进行译解。在阐释过程中,林希逸融合儒道释三教以解读老、庄、列三子,呈现出以儒、庄、佛解老,以儒、老、佛解庄,以儒、老、庄、佛解列的特色,体现了作为理学家的林希逸“三教合一”的评点思想旨趣。其次,林希逸创造性地发明了以“古文之法”评点老、庄、列的方法,充分挖掘三者文本的文学、美学韵味,开创了文学评点研究之先河。最后,林希逸以宋代通俗口语来译解三书,在学术史上独树一帜,对于后世的通俗译解传统典籍颇有影响。这些就是林希逸继往开来创建的学术新范式,也深刻影响了此后的学术史。

历代学人评议“三子口义”述略

"三子口义"是南宋理学家林希逸融合儒释道思想注解《老》《庄》《列》三部道家经典的合称。该三部注述问世后,林希逸的学友门生相继为之作序写跋,其中即有对"三子口义"的评议。由于对林希逸的主观情感因素,他们的评议全是赞扬,虽有夸大之嫌,但也在一定程度上展现了林希逸与学友门生间就"三子口义"交流的具体情景。明清时期学人对"三子口义"的评议相对客观,他们多是基于自身学习的心得体会来展开讨论,不夹带主观情感因素,能够较多地提供研读"三子口义"方法路径的思考。

林希逸《列子鬳斋口义》知见版本考

南宋末年最后一名理学家林希逸,置身儒学,参引释道,以当时口语所注解的《列子鬳斋口义》,在东亚文化圈影响极大,尤其是在日本。本文经过在国内、中国台湾、日本、美国的搜集,对该书目前所知的十九种版本作了详细考校,包括国内版本十二种,日本版本七种,其中国内版本中明代刊本最多,有七种。

林希逸生卒年考辨

南宋末著名学者林希逸的生卒年自宋至清皆无明确记载,其生平事迹亦隐而不彰。当代海内外学者通过各种途径反复求证,一些结论已趋近客观,可惜学术界仍无确切定论。本文立足现有成果,检索大量历史文献,结合在福建省福清市林希逸故居实地考察时发现的珍贵资料——刻于宋代的林希逸墓碑,运用本证、旁证等方法,确定林希逸生于南宋绍熙四年癸丑(1193),卒于咸淳七年辛未(1271)。