文化政策视野下上海三官信仰习俗的当代变迁

文化政策是国家文化意志的体现。以文化政策为视角研究上海三官信仰习俗的当代变迁历程,有助于认识文化政策与民间信仰习俗变迁之间的关系。1949年以来,国家从排斥到认同三官信仰习俗,是不同时期文化政策影响的结果。从1949到1977年,国家通过文化政策强势革旧立新,三官信仰习俗销声匿迹;从1978到2004年,国家调整文化政策后,城市三官信仰习俗得以恢复和重构,但乡村习俗未得到认同;从2005年起,国家对非物质文化遗产保护日益重视,三官信仰习俗获得认同并得以发展。随着文化政策的调整和文化发展的自主性,上海三官信仰习俗在得以传承的同时,还呈现出多样化的发展趋势。

功能与效用:三官信仰谱系的成因研究

引入经济学的效用概念,并将功能与效用相联系,这样研究三官信仰谱系的成因就有了独特的视角。功能与效用是谱系产生与发展的基础。功能是最基本的要素,效用是其中的核心。谱系是效用发展变化的结果,效用成就谱系,效用成为认识谱系的重要抓手。效用产生是三官信仰谱系发生的基础;效用递增时,在一定时期内三官信仰谱系稳定发展;效用发生波动时,三官信仰的谱系会发生断裂;条件成熟时谱系会被再发现。以功能与效用为视角探讨三官信仰谱系的成因,有助于进一步认识信仰的本质,为三官信仰资源的应用奠定学术基础。

漳浦县三官信仰的民俗谱系研究

三官信仰的民俗谱系包括族群谱系、空间谱系及形式谱系。漳浦三官庙宇群落传承关系较为清晰,能够较为清楚地展示三官信仰的民俗谱系。族群谱系以赤岭的蓝王两姓为中心,蓝姓与王姓等有后人迁徙到中国台湾以及东南亚各地,在此基础上形成庞大的空间谱系;形式谱系通过叙事呈现加强和巩固了空间谱系和族群谱系。

南诏“点苍山会盟”仪式新考

南诏六世王异牟寻曾与剑南西川节度使崔佐时会盟于点苍山下,并请天、地、水三官及五岳四渎众神为证,立誓归唐,会盟仪式及所请之“天、地、水”三官遂被引为道教在南诏传播之证据。然而,详考史籍,会盟仪式或非早期五斗米道之“三官手书”,而是采用了南诏早期国教——巫教仪式,所请天、地、水三官亦非道教所奉之三官大帝,而是南诏乌蛮原始信仰之神灵。为说明此问题,亦重新论述了《南诏德化碑》中的“开三教”问题,认为南诏时期的“三教”并非儒、释、道,而是巫、释、儒。