忠州高峰山开禧寺及塔院考

本文在详细考察相关佛教史籍与当地诸种方志文献的基础上,厘清了铁壁慧机、三山灯来、别庵性统,特别是三山禅师与忠州高峰开禧寺及塔院之渊源,以及高峰山作为聚云祖山之依据,尤其分析了现行民国方志等记载高峰开禧寺和塔院出现讹误的缘由,指出应谨慎使用民国两种忠县志中的佛教史料;同时从一个侧面表明聚云法系清初在重庆及周边乃至江浙的影响一度不弱于破山双桂法系。

從三山燈來住錫天寧寺看聚雲系禪僧的弘法使命感

聚雲襌系是明清之際巴蜀地區影響最爲顯著的襌系之一,與破山襌系分庭抗禮。本文論述了聚雲派發展中期第三代傳法僧人三山燈來既想要將襌派的影響擴展到江浙,又不願意放棄襌派在四川的經營成果的矛盾心態,進而探討聚雲系禪僧的弘法使命感與襌派壯大的緊密關聯。

印图中的信仰:从《一乘法界图》到《般心赞》

华严二祖智俨法师(602~668)曾创制七十三印图,但于后世渐渐失传;与之类似的印图,唯有《一乘法界图》流传甚广。1《一乘法界图》,历代被视为智俨弟子新罗义湘所作,但房山石经本《一乘法界图》的发现,为学界提供"俨法师制"的说法,“俨法师”即义湘之师——华严二祖智俨法师。其实,无论作者是谁,《一乘法界图》都与智俨有密切关系。