民族地区易地搬迁群体的语言服务研究——基于西藏“三岩”搬迁工程的案例

西藏三岩地区人口整体跨市易地搬迁政策的实施,打破了自然环境对居民的收入掣肘,极大地重塑了搬迁群体的社会生态面貌。但是,易地搬迁群众语言能力不足以适应与融入城镇化生活的问题客观存在。三岩地区在易地搬迁过程中既有民族地区的共性问题,又存在其特殊性,语言能力适应问题对搬迁后居民可持续发展的制约尤为突出。聚焦西藏三岩地区的搬迁实践,梳理搬迁群体面临的语言生活新变化,分析其所处的现实语言困境,探索借由合理的语言服务实现搬迁群体身心的再社会化途径。

西藏“三岩”片区生态移民的可持续发展研究

“三岩”片区地处西藏“三江流域”的高山峡谷区域,域内坡陡沟深,宜农耕地较少,基础设施建设相对落后,公共服务能力较弱,是典型的“一方水土不能养活一方人”的国家级深度贫困区域。21世纪初,西藏依托天然林保护工程,启动了“三岩”片区的生态移民工作,既有效缓解了当地的生态压力,又使生态移民在新家园中过上了幸福生活,也为巩固拓展脱贫成果,全面实施乡村振兴积累了诸多成功经验。但是,生态移民对迁入地生计模式转变的不适应、对社区文化认同度较低,以及自身发展能力不足等问题至今依然没有得到有效解决。因此,本文从进一步发展村集体经济、加强基层组织引领、提高心理认同度、重视文化教育、重视生态移民的可持续增收、移民社区的可持续发展等角度,提出“三岩”片区生态移民的可持续发展路径,以期对全面推进西藏乡村振兴工作提供参考。

基于“城市人”视域下的湘南传统村落保护与发展路径研究——以永州河三岩村为例

基于“城市人”视域研究湘南传统村落与人共存发展的原则能够用以促进对湘南传统村落的保护与发展。传统村落作为我国历史文化的重要遗产,极具典型“城市人”理论的人居空间属性。文章基于“城市人”的理论视角,借助以湘南传统村落永州河三岩村为典型案例,借助于文献调查、实地调研与访谈等方法,总结了湘南传统村落的空间特性。从村落的保护与现代性传承与发展的角度,重塑“城市人”适配的典型人居、场所精神的还原与功能空间的激活,强化“城市人”与村落文化因子模式的确立,以实现“城市人”视域下的自存、共存需求的最优平衡,并从物质、文化、社会三个空间维度探究“城市人”视角下湘南传统村落保护与发展路径,为湘南传统村落的保护与发展提供借鉴与参考。

三岩藏族体质特征研究

三岩是西藏自治区贡觉县与四川省白玉县交界的金沙江峡谷区,本文对三岩藏族活体的测量数据做了统计分析,认为三岩藏族的体质特征为高身材、中头型、中鼻;属于蒙古人种北亚类型,他们的体质特征不仅与中国南方、北方的其他民族有明显的差别,而且跟藏族的其他支系也有很大的差别。三岩藏族具有独特的体质特征。

昌都民居的地域特色与装饰艺术风格——以贡觉县三岩民居和左贡东坝民居为例

乡土建筑研究近年来成为我国文化遗产保护的一个重要内容和研究课题,民居建筑则是乡土文化最基本的载体。昌都地处藏、川、青、滇结合部的民族走廊与文化交流通道,是多元文化交汇与融合之处,昌都民居中极具地域特色的三岩民居和东坝民居,是该地区民居的代表和典范。从三岩民居和东坝民居研究着手,可以为藏东乡土建筑的起源与演变提供佐证。

再论康巴地区三岩藏人的居室葬

文章在田野调查的基础上,对康巴地区三岩藏人居室葬进行了研究,全面介绍了三岩居室葬的类型及其文化特质,引入了"中间场"这一分析概念,并对这种居室葬所蕴含的时空观及文化功能展开了探讨。

论三岩的树葬

文章运用人类学田野及跨文化比较方法,探讨三岩地区实行树葬的实际情况。文章指出,三岩的树葬决不是远古时期的葬法,而是在社会发展后期由外部传入的。在当地的生育与灵魂概念,结合特殊的历史地理、生态条件、人口统计和宗教文化等因素的综合作用下,三岩的树葬形成自己的特色。

“三岩”造林困难地植被恢复技术研究与示范

湖南造林困难地类总面积达 10 0万hm2 。通过对 5个县 658hm2 试验示范林历时 9年的研究 ,解决了植被恢复技术问题。选出适宜的树、划种有马桑、芦竹、苦槠、牡荆和栓皮栎 5种 ,有发展前景的树种有柏木、铅笔柏和藏柏。选出了林分结构稳定 ,组成种长势好 ,可以肯定的有马桑十墨西哥柏浅层钙质幼年性岩性土等 6个配置模式。并提出和推广了撩壕整地和芦竹下挖上堆 ,施肥促长等造林技术。同时 ,定义了“三岩”造林困难地 ,提出了“三岩”造林困难地的生态环境特点。从土种的水平研究了树种与立地的适应性。

清代三岩及其相关事件

三岩藏族生活在藏东金沙江两岸的特殊地理环境中,位于川藏交通要道附近,由于各种原因使其具有独特的传统习俗。清代多次发生与三岩相关的历史事件,惊动朝野。为了确保川藏交通线的畅通,维护社会稳定,清中央政府、西藏噶厦政府多次进兵三岩,但未能取得应有效果。民主改革后,三岩人民在党和政府的正确领导下,接受教育、转变观念、追求文明,人民安居乐业。

再论三岩藏族的居室葬

文章是在田野工作的基础上对三岩藏族居室葬的再研究,既顾及到考古学的旁证材料,又为其提供"活化石"的标本,目的是进一步探讨这一葬俗的思想根基。与作者过去的研究成果相比,文章侧重于类型学的梳理,展示了"中间场"的分析框架,解析了三岩居室葬所蕴含的时空观及文化功能,最后通过跨文化、跨学科的比较凸显居室葬的同一与差异,强调了民族考古学的方法论意义。

荡荡侠骨豪气:三岩峡谷的罪与法

本项研究以人口最高容量的内涵为线索,选择西部一个偏远峡谷的近现代治理模式为研究样本,通过寻找变量(尤为自变量)的指导方法,在具体的时空、事态框架中构建当地人的生存冲动、社会危害及自身挫折的动态图景。全文意在说明土地承载极限对生存权利的投射方向具有重要的影响,生存条件对人格塑造又有着决定作用,紧扣人口数量及流动的问题中介,力证行政力度引导生存权利的顶层设计作用,说明习惯法的存在恰好证明了严酷的环境自有严酷秩序的哲理。论文最后指出,尽管随着简单社会融入复杂社会后,三岩藏族的生存冲动方式已变为历史陈迹,但其具有的学术参考和教学意义仍然弥足珍贵。

三岩改土归流论析

随着国家权力的逐步深入,三岩社会在清末改土归流后最终成为国家直接统治下的地方。然而各种国家权力符号却遭遇到传统文化的制约,集中表现在寺庙——宗教、学校——教育以及始终纠缠着三岩人的人地矛盾等方面。本文通过分析进入国家的三岩社会身份认同体系的变迁过程,指出国家在打破传统的认同机制的同时,也给三岩社会提供了解决人地矛盾的新机遇。

试析20世纪上半叶改土归流与西康建省对“三岩”的影响

三岩是康区的一处特有地名。20世纪上半叶,康区发生"改土归流"和"西康建省"两起重大事件,对三岩的政治、军事、经济、文化以及民族关系都产生了影响。

三岩藏人族源探研

三岩在我国历史学、民族学、民俗学、建筑学等领域均具有重要的研究价值,其族源研究是学界当前亟待厘清的一个议题。文章利用考古学、人类学田野调查材料,以及历史文献资料"三重证据法"研析三岩藏人的族源问题。研究揭示,三岩族属系南下羌人、当地土著,以及其他族群交往、融合的结果。

三岩帕错族源考

本文通过梳理文献资料以及运用人类学田野工作的方法,探讨了三岩的族源问题。文章指出,三岩人有多种来源,由于历史、地理与文化等原因,这些不同族源的人群陆续以己方的父系血缘为依托,在社会、政治与经济方面建立起联系,最终形成各个既相对独立又互相联系的部落与村落群。

“进剿三岩”——三岩人的族群认同与土司体制的特殊性

本文以1780年国家对三岩进行的一次军事行动为切入点,试图利用历史档案资料,结合田野调查材料,从地方的角度分析在国家权力影响下三岩人的身份认同所呈现的特殊性。

论三岩的树葬

本文运用人类学田野及跨文化比较方法,探讨三岩地区实行树葬的实际情况。文章指出,三岩的树葬绝不是远古时期的葬法,而是在社会发展后期由外部传入的。在当地的生育与灵魂概念,结合特殊的历史地理、生态条件、人口统计和宗教文化等因素的综合作用下,三岩的树葬形成自己的特色。

试析“三岩”的由来、区域及变迁

"三岩"曾经是康区的一处特有地名,《武成县志》、《岗拖条约》都有记载,但对"三岩"的地域范围界定不尽一致。新中国成立后,"三岩"的范围又有变更。因此,"三岩"成为一个错综复杂的地名。文章对"三岩"的由来、区域以及变迁进行考证,确定了它今天的地理位置。

“三岩热克”的历史记忆与身份认同

三岩人的历史记忆体现了其以文化方式建立自己与他者关系的独特方式。虽然身处汉藏之间的文化边界,三岩人却没有按照通常的理解建构一个认同的现实核心,相反,三岩人通过建立内部各次级群体与古代祖先的相关性,以及选择性地接受康巴文化中的某些特征,建构起相对松散的三岩人身份认同。

三岩人的风俗习惯

三岩属于藏区的一个特殊区域,但与其他藏区相比,有共性也有差异性。文章以作者田野调查获取的第一手材料为例,诠释了三岩人的民间信仰和风俗习惯,为学界提供一个范本。