精英的尴尬与草根的狂热:多元视野下的上党三嵕信仰研究

三嵕信仰是上党地区最具特色的神灵信仰之一。碑刻记载它最早出现在五代后周世宗时期,宋代对三嵕信仰的推崇达到高峰,被赐额"灵贶"封为"显应侯"。与其他有明确主神的神庙相比,三嵕信仰主神存在争议。当地人普遍认为是传说中的射日英雄——羿。但在碑刻资料中,因"羿"的行为有悖于儒家的传统价值观,士绅阶层对此问题闪烁其词、讳莫如深,这与下层草根民众对其近乎狂热的传说记忆和赛社仪式,呈鲜明对比。两种对立态度相互制衡、共存和发展近千年。

民间信仰的泛众化——以三嵕信仰为中心的考察

民间信仰在其发展过程中,均经历了泛众化的过程。所谓泛众化,就是指民间信仰在民间的认知度与认可度。它包括民间信仰在时间上的传承、在空间上的扩散以及在民众心中的积淀。影响民间信仰泛众化的因素主要包括庙宇碑刻、传说故事、仪式。碑刻与庙宇是民间信仰泛众化的物质载体,庙宇的存在为信仰的持久传播提供一个基本条件;传说故事是泛众化的基本内涵,通过传说故事,民间信仰更加接近民众,接近社会;仪式是民间信仰泛众化的助推和保障。晋东南三嵕信仰在此方面表现得尤为明显。

明清时期三嵕信仰下的神亲关系

三嵕信仰是晋东南地区独特的信仰之一,其信仰是围绕上古神话传说中的后羿展开,该信仰发源于隋唐之前,明清时期达到顶峰。在晋东南地区存留了大量的三嵕庙,通过对该信仰的研究,我们能够详细的了解承载三嵕信仰的村落的真实面相。本文的主要目的是通过对该信仰的研究,透视出信仰圈中存在的神亲关系,以此来更加深入了解晋东南的区域特征。

宋金元时期晋东南三嵕信仰新解

三嵕信仰是晋东南地区极具特色的民间信仰,源于屯留三嵕山,从宋代开始沿泽潞之间交通要道发生区域传播,金元时期,继续向周边传播,形成密集分布的区域,并进入县城和距离较远的州县。宋金时期,三嵕信仰神灵有神仙、山神、后羿和三王等四种身份或形象,神仙和三王形象消失之后,山神和后羿相结合的形象成为元以后三嵕信仰神灵的主要形象。

对新时代戏曲文物保护传承的思考——以山西省长子县下霍护国灵贶王庙为例

山西省长子县文化底蕴深厚,能为“文化发声”的文物古迹恒河沙数。其中,长子县下霍护国灵贶王庙作为该县保存较好的古建筑之一,成为我们研究当地信仰及演剧活动的历史见证。古戏台是研究神庙剧场不可或缺的部分之一,作为观演场所的古戏台,不仅说明了戏曲演员与民众之间的观演关系,更表现出了传统戏曲的艺术形态。文章以长子县丹朱镇下霍护国灵贶王庙为例,在实地考察的基础上,运用民俗学等学科相关知识,探析其产生的民间信仰、形成发展的建筑特色,以及神庙与戏台间衍生的礼乐观,期以此在城乡建设中能够加强对戏曲文物所承载的文化的保护和传承。