论五形态论与三形态论的内在统一

社会经济五形态论和三形态论的关系问题,是近年来马克思主义理论研究中的一个热点。五形态论和三形态论的研究视角和理论侧重点虽有所不同,但是,两者却是内在统一的:从发端到成熟,其思想进程基本吻合;对资产阶级政治经济学的批判,是其产生的一致动因;社会经济形态的发展和演变归根到底取决于社会生产的发展,是其共同的理论基点。我们应将五形态论和三形态论纳入马克思社会经济形态理论的有机整体中加以理解。

“三形态说”视域下人的存在方式的历史演进及其当代启示

人作为特殊的社会存在,个体通过与自然、社会的交换活动从而创造新的关系,以此实现人对物、对自身的占有。个体存在方式的呈现受到当下社会形态的制约,其在人的依赖关系社会、物的依赖关系社会与人的自由全面发展社会中表现出不同的特点,人实现的自我占有程度与人的解放层次在这三种形态中呈缓慢加深趋势,从人对人的支配到物对人的支配,再到人对自身的占有,即自我实现,整个演进过程也是作为个体的人的主体性逐渐展现的三个阶段。以当前国际社会为对象,社会则处于物对人的支配阶段,只有中国共产党提出的与“三形态说”一脉相承的“人类命运共同体”构想才是打破当前现状,推动人的存在方式发生变革,朝着人的自由全面发展方向努力的理论基础。

敦煌舞中“三道弯”形态的审美特征与文化内涵

敦煌舞源于敦煌壁画,其发展历程融汇了东西方文化,受西域乐舞与中原乐舞交融的影响,敦煌舞蹈形成了独特的风格。而敦煌舞中“三道弯”形态正是依据敦煌壁画中伎乐天形象的审美原则发展而来,敦煌石窟壁画中繁多的造像是创作敦煌舞的艺术源泉,也是敦煌舞得以成立的根本。敦煌舞中大量的静态舞姿造型都是以敦煌文化为基础,通过对莫高窟中乐舞形象的提炼,基于中国传统的审美思想而创造的,随着时代的变迁和多元文化的碰撞,最终形成了敦煌舞中“三道弯”这一基本舞姿形态。现今的敦煌舞动作多以“三道弯”为核心进行变化与发展,身体的旋拧和线条的走向彰显了敦煌舞的曲线美,散发出独特的艺术魅力。

民办高校意识形态“三权”构建路径研究

意识形态问题古老而又常新,在社会发展进程中,意识形态安全问题贯穿始终,而坚实的领导权、管理权和话语权(以下称“三权”),无疑是意识形态安全至关重要的保障。新时代高校意识形态安全问题与日俱增,民办高校尤其突出,是思想激荡和意识形态斗争的前沿阵地,也成为西方资本主义国家意识形态渗透和争夺中国青年的重地。在多元意识形态思潮冲击下,民办高校思政教育教学实效性、功能性的构筑,意识形态工作领导权、管理权、话语权的“三权”体系建设尤其重要,成为一个急需着重研究的紧迫课题。文章选择沈阳市民办高校位研究对象,以高校学生为最小分析单位,梳理高校管理与思政教学过程中意识形态“三权”构建的现实表征、存在问题,从而提出强化路径。探究有效策略,为民办高校在全球化的趋势与“西化”思想的抬头、网络化与传统思想文化资源的流失、“后现代”与“消解主流意识形态”倾向的扩张、市场经济体制的确立与价值取向的多元性等新时代意识形态背景中强化意识形态阵地,创新思政教育手段,提升思政教育实效性。

社会发展是人从各种关系中不断解放的过程——对马克思社会发展“三形态”理论的再思考

马克思社会发展“三形态”理论以社会历史进程为总视域,以实现“自由个性的人”为价值旨归,揭示了人的发展与社会发展的历史统一性关系。它从现实的人的实践活动出发,按照人的生存和发展状态将社会划分为“三大社会形态”,勾勒出一幅从“人的依赖关系”到“以物的依赖性为基础的人的独立性”,再到“人的自由个性”的历史图景。从人的发展角度看,人与自然的关系、人与社会的关系以及人与自身的关系都经历了前两个发展阶段,并最终达到自由全面发展。马克思对于未来社会的科学构想以及对人的全面发展的价值追求,对我国坚持以人民为中心、推进中国式现代化具有重要启示意义。

论社会形态的划分

马克思提出了五种社会形态理论。后人错误地理解了他的意思提出了三种社会形态理论。社会形态划分的依据是剩余劳动的占有和使用方式。据此,可以把马克思所说的共产主义社会第一阶段单独划为社会主义社会,从而形成六种社会形态即原始共同体社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会、共产主义社会的时代演进序列。社会形态的跨越问题不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。马克思主义要在实践中发展,是要在新的实践中而不是回到旧的实践中去发展,补课论发展不了马克思主义。人类文明新形态属于中国特色社会主义,从而在根本上属于社会主义社会形态。

马克思主义社会形态理论的正本清源——基于马列著作的文本学考察

中国学术界在马克思主义社会形态理论的认识上,长期存在“三种社会形态论”和“五种社会形态论”(或作“五种生产方式论”)两种主要观点及其争论,其中后者则为中国史学界的主导性理论。改革开放以来,包括历史学界在内的中国学术界对马克思社会形态理论进行了较为深刻的省思,也提出了一些新的认识或阐释。但争论依然激烈,分歧继续存在,甚至对于马克思是否提出过社会形态理论这样的问题也未能形成一致性看法。造成这种状况的重要原因是一些学者狃于寻章摘句以论证预设观点的研究方法,其结果既相悖于真正的学术探讨,也背离了马列著作的原义。立足于文本学考察,可知马克思在人类社会发展形态的问题上,从未明确提出过“三种社会形态”或“五种社会形态”的理论,而只是对人类社会发展过程中的某些“社会形态”及其特征作过一些描述或设想,认为马克思在《德意志意识形态》一书明确阐述“三种社会形态”或“五种社会形态”的说法,并不符合事实。长期支配中国学术界的“五种社会形态(生产方式)论”,实为列宁和斯大林总结出来的“理论”,特别是后者将其教条化和神圣化,因而并非马克思主义的基本原理。

马克思“三形态”理论视域下人与自然关系演变考察

整部人类史是人在与自然进行物质、信息、能量交换过程中确证自身的变迁史,即人借助劳动资料(主要指劳动工具)对自然有意识的改造史。在改造自然的实践中,人的生存样态历经人与人的相互依赖、人对物的依赖、自由全面发展的变迁,随着劳动者及其需要呈现出简单素朴、超越极限、自由理性的变化,劳动工具历经手工工具、资本工具、智能工具的变革,劳动对象即整个自然界发生神秘化、失衡污染、与人共生的变更,人对自然的态度由单向敬畏、异化征服向和谐共生转变,相应地,人与自然之间呈现了自然顺应、对立分裂、自由和谐的关系演变。自由和谐是人与自然关系的最佳状态,也是生态文明建设的方向指引。

马克思“三形态”理论视域下人类文明新形态的逻辑归因与世界意义

马克思在《1857-1858年经济学手稿》中根据人的发展状况将人类社会历史划分为人的依赖性社会、物的依赖性社会以及人的自由全面发展社会三个阶段,形成了揭示人类文明演替总体趋势的“三形态”理论。马克思“三形态”理论揭示了现代资本文明的历史前提、历史地位、历史限度以及历史命运,并基于此探究了未来社会文明形态的本质特征和出场路径,进而为人类文明新形态的建构、塑造提供了路向指引、价值导向和行动方略。以中国式现代化推动塑造的人类文明新形态,是中国共产党人坚持社会主义方向并开创中国特色社会主义现代化的逻辑实然;是中国共产党人秉持“为中国人民谋幸福”“为人类谋进步”的价值观并付诸实践的逻辑应然;是中国共产党人遵循人类社会发展规律、创新性建构社会经济形式的逻辑必然。人类文明新形态的塑造,拓展了人类文明进步新路径,创造了人类文明交往新范式,具有深远的世界意义。

唯物史观社会形态理论视域下中国式现代化的双重逻辑及其统一

中国式现代化是世界现代化进程中的独特形态,由中国共产党领导并开创,具有鲜明的社会主义特色。唯物史观社会形态理论为理解中国式现代化及其发展规律提供视角,解释其为何是社会主义现代化及发展市场经济等关键问题,明确中国式现代化的本质属性、内在动力并规定发展方向和规律。唯物史观五形态与三形态理论构成中国式现代化中社会主义逻辑与市场经济逻辑的理论基础。社会主义逻辑确立中国式现代化的根本性质和政治取向,市场经济逻辑确立中国式现代化的经济形式和经济动力机制。中国式现代化实现了社会主义逻辑与市场经济逻辑的有机统一,并有效用社会主义逻辑驾驭市场经济逻辑,防止和纠偏资本逻辑主导市场经济,不断推动社会主义市场经济体制稳健发展和迭代升级。新征程上,必须坚持和发展中国化马克思主义社会形态理论,增强全面深化改革自觉,完善和发展中国特色社会主义制度,构建高水平社会主义市场经济体制,为推进中国式现代化注入动力。

社会发展的“五形态说”和“三形态说”之间的关系浅析

社会形态理论是唯物史观不可或缺的一部分,自20世际二三十年代社会形态理论传到中国开始,就曾经造成社会发展形态区分的讨论。近些年相关社会形态理论的研究中,“三形态说”和“五形态说”讲的争论更为引人注意。马克思将人类发展演变历史的发展历程划分成五种形态或是三种形态,及能不能以“三形态”说替代“五形态”论是争论的主要内容。本文也试图从这几个方面来对“三形态说”和“五形态说”进行讨论。

翻译的“第三形态”特质

本文通过审视翻译对等概念的内涵以及文化身份解构与建构的内容和运作方式，来对翻译的基本性质进行阐释。文章认为，相对性是翻译的重要规则：翻译的形成条件之一，是目标文本必须与源文本“对等”，但“对等”程度和表现形式却不可用绝对尺度来衡量；翻译所涉源文本与目标文本文化身份的解构和建构，也同样是相对的。由于相对性规则的作用，翻译作品以及该作品代表的文化身份，其地位都是相对独立的：译品及相关身份既像源语又像目标语，但它们既不属于源语也不属于目标语，而是一种介乎两者之间的形态，即“第三形态”。文章以周氏两兄弟对《域外小说集》的违译作为个案研究，从多个层面对翻译作为“第三形态”的这些基本特质进行分析和印证。

面料及运动速度对连衣裙三围形态的影响

为研究不同面料和运动速度对服装造型的影响规律,选取身材相似的3名受试者和5种常见面料,按照受试者尺寸制作成连衣裙,利用三维动作捕捉仪获取受试者着装状态下,不同运动速度时连衣裙胸围、腰围和臀围表面的坐标点,通过曲线拟合得到三围曲线,并提取曲线面积、曲线周长、横向距离和纵向距离4个参数,作为客观评价连衣裙外观形态的参数。研究得出:面料和运动速度对连衣裙的4个参数均具有显著影响,其中对腰围参数的影响最大,其次为臀围,最后是胸围;短纤纱等不易变形的织物形成的胸围曲线较小,腰围和臀围曲线较大,且三围形态不易受运动速度的影响。

马克思人的发展“三形态”理论渊源、演进及本质

马克思人的发展理论是马克思主义重要的组成部分,是我们整体把握马克思主义的一把钥匙。马克思关于人的发展的"三形态"说是对18世纪以来德国古典哲学和19世纪空想社会主义人学思想的批判和继承。总体上来看,马克思人的发展"三形态"说经历了萌芽、创建和成熟三个基本阶段。马克思从实践的角度深刻地诠释了人从"必然王国"到"自由王国"的发展规律,实践是人实现自我解放的唯一手段。

矫正型大动脉转位形态三尖瓣置换术及中远期结果

目的探讨矫正型大动脉转位（cTGA）患者行形态三尖瓣置换术的手术适应证及其术后中远期结果。方法1997年9月至2007年9月,阜外心血管病医院收治cTGA患者18例,男15例,女3例;年龄16~51岁（33.3±12.8岁）,体重47~90 kg（60.9±14.7 kg）。单纯形态三尖瓣关闭不全10例,合并室间隔缺损3例,合并室间隔缺损及肺动脉瓣狭窄2例,室间隔缺损修补术后形态三尖瓣关闭不全2例,形态三尖瓣置换术后机械瓣功能不良1例。术前形态右心室射血分数为56.2%±11.6%,心功能分级（NYHA）Ⅱ级12例,Ⅲ级6例。18例cTGA患者均施行形态三尖瓣置换术。术后随访患者的心功能、形态右心室射血分数等指标。结果手术死亡1例,死于术后低心排血量综合征。术后发生瓣周漏2例,分别于术后7 d和30 d行瓣周漏修补术后治愈。随访16例,随访时间57.0±40.7个月;随访时形态右心室射血分数与术前比较差异无统计学意义（52.8%±9.2%vs.56.2%±11.6%;t=2.062,P〉0.05）,心功能分级（NYHA）Ⅰ~Ⅱ级12例,Ⅲ级4例,与术前比较心功能分级Ⅲ级者所占百分比差异无统计学意义（χ2=1.532,P〉0.05）。结论cTGA形态三尖瓣置换术能防止形态三尖瓣关闭不全对形态右心室功能的进一步损害;其中远期结果满意;随访期间,形态右心室功能基本正常。

先天性矫正型大动脉转位行形态三尖瓣置换术

目的 探讨先天性矫正型大动脉转位（C CTGA）患者行形态三尖瓣置换的手术适应证及术后效果.方法 2007年至2012年河南省胸科医院收治CCTGA患者6例,男性5例,女性1例,年龄28～47（34.0±5.2）岁,术前心功能Ⅱ级1例、Ⅲ级5例（NYHA分级）,术前合并室间隔缺损1例、房颤1例、完全性左束支传导阻滞1例、完全性右束支传导阻滞1例、Ⅰ°房室传导阻滞2例.术前形态右心室射血分数（49.0±13.2）％.6例患者均施行形态三尖瓣置换术,术后随访患者心功能、形态右心室射血分数等指标.结果 全组无住院死亡.随访13～72个月,1例患者术后41个月因主动脉夹层死亡,余5例均存活.人工瓣膜功能正常,心功能较术前明显改善,术后1年时心功能Ⅰ级2例、Ⅱ级3例、Ⅲ级1例（NYHA分级）,与术前比较差异有统计学意义（P＜0.05）.术后1年时形态右心室射血分数（48.0±5.6）％,与术前比较差异无统计学意义（P＞0.05）.结论 CCTGA患者行形态三尖瓣置换手术效果满意,能够防止形态右心室功能的进一步损害.

“登高而赋”三形态——兼论赋体文学惯例的形成

本文认为:"登高而赋"之"高"原指神台和朝台。"登高而赋"的原始形态是原始宗教仪式向神灵贡献祭品和祭祀主持人铺陈祭品的"物质+语言"的宗教言说形态。登朝而赋是"登高而赋"的政治言说形态;它将主体立德、立功、立言的价值诉求和政治需求融为一体。"登高而赋"的文学言说形态的形成是前两种、尤其是政治言说形态中"娱君"言说顺理成章的发展,表现为审美情感的言说,却包涵着政治言说形态中形成的主体价值诉求。三种形态所赋"同台",审美情感言说的因素和因台作为宗教、政治场所所具有的神圣而赋予的崇高意义以及由此而获得的所"赋"崇高的价值意识,始终贯穿于三者之间。文体之赋及其铺陈手法、"客主以首引"的结构模式和讽喻传统也因登高而赋而形成。

唯物史观的两大理论构架与“三形态论”和“五形态论”的方法论功能

生产力、生产关系与上层建筑的统一,同生产力、社会物质变换关系与人的关系的统一是唯物史观的两大理论构架,“三形态论”和“五形态论”所依据的是这两大理论构架,这“两论”之间所具有的同构性和互补性使其方法论功能具有相辅相成的性质。明确“两大理论构架”之间的区别与联系,有助于正确理解“三形态论”与“五形态论”的逻辑联系。

主导性社会价值观建设路径探析——以社会价值观三形态学说为基础

主导性社会价值观建设事关不同阶层间的融合和社会秩序的稳定。不同于以往研究从制度主义或生活主义单一路径探究社会价值观建设,社会价值观三形态学说的引入为主导性社会价值观的建设提供了新的路径。研究认为,主导性社会价值观的性质和运行状态取决于制度化形态、知识化形态和生活化形态社会价值观之间关系组合状况。结合历史经验,三种形态社会价值观之间的有效契合和良性互动生成了“融合型”的主导性社会价值观,此种价值观形成了全社会共同认同的核心价值观,实现了大、小传统之间的良性互动,能够满足上层政治精英、知识精英群体和下层民众的价值诉求,保证了社会秩序的稳定和不同阶层间的价值融合。三种形态社会价值观之间的矛盾和张力生成了“冲突型”的主导性社会价值观,此种价值观将某一种知识化形态的社会价值观制度化并上升为主导性社会价值观,未能兼顾其他知识化形态社会价值观和生活化形态社会价值观,从而引发其他知识精英和下层民众的抵制和社会秩序的失和。从整合社会秩序角度,寻求得到全社会共同认同和实现不同阶层价值融合的核心价值是主导性社会价值观建设的根本要求。

马克思三大社会形态理论视域中的社会平等思想及启示

社会平等是科学社会主义创始人马克思始终关注的社会问题,也是科学社会主义理论体系中的一个重要范畴。此文试图从马克思三大社会形态理论来解读我国当前的社会平等问题,并试图通过对马克思三大社会形态理论的深入探讨,来对我国当前社会平等问题的研究提供方法论指导。