《三德》《墨子》字词献疑三则

文章对上博简《三德》《墨子》中的几处文字释读提出了新的意见。第一,根据上博简《周易》及相关传世文献资料,文章认为上博简《三德》简17中的“■”当读为“不”,“会”当读为“合”,“合亲”见于《左传》《管子》《说苑》等文献,意即聚合亲族、使亲族和睦。第二,文章认为《墨子·尚同下》“辟百姓之毁”中的“辟”当读为“被”,遭受之意。第三,文章以简帛文字资料为参考,认为《墨子·非攻下》“以争诸侯之毙”中的“争”字当为“爰”字之讹写,“爰”读为“援”,援助之意。

《三德》与《黄帝四经》对比研究

上博简《三德》和马王堆汉墓帛书《黄帝四经》(除《道原》篇外)有很多相像之处。既有用词的相像、用韵的相像,也有文章结构上的相像。如此众多的相像,表明《三德》和《黄帝四经》一定有着密切的关系。《三德》应该是《黄帝四经》的思想渊源之一。

论城市化进程中农民工的“三德”教育

目前,农民工的生活方式、道德观念、价值取向正处于由传统向现代、由农村向城市过渡的转型时期,其"三德"(社会公德、职业道德、家庭美德)建设表现出明显的矛盾性、复杂性与不适应性,导致角色错位与冲突,造成诸多社会问题的频繁发生,必须引起全社会的高度重视。加强城市化进程中的农民工"三德"教育,是城市化进程中迫切需要解决的一个重大而艰巨的难题,更是公民道德建设所面临的新任务。

《三德》所见“皇后”为“黄帝”考

通过与《黄帝四经》中《十六经》的《正乱》篇、《雌雄节》篇相对比,可以确定,《三德》中的"皇后"就是"黄帝"。这一认定,对于确认《三德》的思想倾向,对于考察《黄帝四经.十六经》的思想渊源,对于黄老思想的再探讨,对于分析上博简的思想构成乃至形成时代,都具有重要的意义。

《周礼》“三德”、“道艺”古义斠诠

《周礼》“三德”、“道艺”古义艹再斗诠丛文俊《周礼·师氏》述师氏“以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶”，郑注释至德为“中和之德”，并以孔子“中庸之为德，其至矣乎”为证；释敏德为“仁义顺时”；释孝德为“尊祖爱亲，守...

孔子“三德六材”学生核心素养观及其当代意蕴

孔子主张培养全面和谐发展的人,提出了"君子"(合格人才)、"成人"(全面和谐发展的人)的教育目标,并将"三德"(仁智勇)作为"君子"的基本标准、"六材"(仁智勇艺礼乐)作为"成人"(全面和谐发展的人)的基本标准。从核心素养角度看,这就是孔子的学生核心素养及其结构观。孔子的这些思想是值得我们继承弘扬的优秀中华传统文化基因,也是构建和实施学生发展核心素养的重要资源,对发展学生核心素养具有重要的现实价值。

《上博五·三德》简札记二则

《上海博物馆藏战国楚竹书》第五册里有一批简被命名为《三德》。简1中的"句■",整理者读为"後奮",我们认为"句"应该读如本字,古侯切,今音gōu。句,屈生也。奋,发也。"句奮"的意思就是指草木发芽生长。简6中的"■"字,目前学者们有四种通假意见。四种意见虽各有道理,但并不能令人完全信服。我们根据楚地出土古文字材料中的谐声例证,认为"■"通为"虑",训为"乱"。

佛教慈善的“三德”

中国文化以伦理见长,古代"三不朽"中,首重"立德"。千百年来,层累厚积,形成了广博深厚的美德传统,成为我们今天道德建设的重要思想资源。这里选取诚信、修身、重耻、慈善四个论题,作一初步探讨,希望引起学界和社会的进一步关注。

上博五《三德》新释两则

对上博五《三德》中两处释文作进一步探讨,认为"■而不■,天乃降灾"中的"■"当读作"期",意为期约、约定;整句是说"如果有期约在前,但后来并没有严守期约,那么上天就会降下灾祸"。"已而不已,天乃降异"中的"已"当如字读,可训为"拒绝";整句是说"如果先前拒绝了,而随后又改口答应,那么上天会降下灾异"。"凡飤饮无量詯(计),是谓滔皇"中的"滔皇"当即文献中的"滔天",其中的"滔"当训为"怠慢、不尊重";整句是说"如果饮食没有节制,这就是对上天不敬"。

华侨与辛亥革命关系研究的覃思——以民元伊始黄三德“讨债”为例

近几十年来,“世界史”“全球史”范式推动了辛亥革命与华侨研究日渐升温。“华侨乃革命之母”“海外是革命策源地”①,这是孙中山及其同仁感恩海外华侨持续鼎力支持辛亥革命的基本认知。在民国肇造前夜十数年间的艰难岁月,类似——“尊处同志闻系先变产业,以急应军需,热度之高,洵为海外所未有,同人等不胜感服”②之表述不绝于耳,华侨捐声、捐输、捐躯的爱国之举义薄云天。由是,华侨对辛亥革命的重大贡献也得到学界同仁的充分肯定与褒扬,令人感慰。

释《上博五·三德》简十六

《上海博物馆藏战国楚竹书》第五册(简称《上博五》)于2005年12月正式出版之后,竹简的内容马上受到学术界关注。本文对《上博五·三德》第十六支简进行了注译,并释其中"■"为"渊",而与此简相似的文句见于《吕氏春秋·上农》篇。

儒家伦理思想与“三德”建设

儒家伦理思想庞杂,良莠杂糅。批判继承和发展儒家伦理思想的精华,弘扬民族文化的优秀传统是公民道德建设长期而艰巨的任务。对儒家伦理中的仁爱、诚信和孝悌思想进行阐述,探讨儒家伦理思想对社会公德、职业道德和家庭美德建设(统称"三德")具有现实意义。

三德教育与国民素质

所谓国民素质,是指由本国文化传统决定的一个国家的国民在工作、生活和社会交往等方面所具有的特性.就构成而言,一般包括国民的身体素质、智力素质和社会伦理道理素质.身体素质是主体力量得以发挥的生理基础,智力素质是主体的潜在动力,社会伦理道德素质调节人与社会的关系,对主体力量的发挥起着导向作用.

试析林罗山对孔孟原著的引述与演绎——以《春鉴抄》和《三德抄》为中心

作为日本德川时代官学——朱子学的奠定者,儒学者林罗山在其代表作《春鉴抄》和《三德抄》中广泛地引用和阐释了《论语》与《孟子》等儒家经典。本文以文本细读的方式分析林罗山的引述情况,从篇幅、方式、效果等方面进行了探讨。在充分肯定其引述效果的同时,也指出其一些瑕疵和不足。

黄三德述评——以辛亥革命时期为例

黄三德是美洲洪门致公堂的领袖人物,对孙中山领导的辛亥革命做出过重大贡献。中华民国成立后,黄三德在洪门于国内立案建党、为洪门五祖建祠纪念等问题上,同孙中山产生了严重分歧,经激烈争吵而后分道扬镳,"不复来往",他本人也从革命功臣蜕变为悲剧性历史人物。

一部系统论述“三德”教育的好书——读《三德教育论纲》

黄钊先生主编的《三德教育论纲》（武汉大学出版社１９９７年８月出版，以下简称《论纲》），是一部系统论述“三德”教育的好书。该书坚持用马克思列宁主义毛泽东思想为指导，批判继承我国优秀的道德传统，并吸收国外进步的伦理思想，颇多新意。现就感受最深者略抒管见。...

展业之道 人生之魂——平保寿险三德教育有声有色

如何使平保寿险员工队伍更纯洁,管理更到位,信誉更良好,以进一步保持平保寿险在平保保险业的领先地位?近日平保寿险在万名员工中开展了声势浩大形式多样的“社会公德、职业道德、家庭美德”教育活动.营销系列向全体营销业务员发出倡仪书,要求每位业务员大力倡导三德品质,使自己成为平安大厦中坚实的一砖一瓦.同时围绕寿险业务发展,从提升全体业务人员和内勤的服务理念入手,宣导“三德”教育在寿险业务推展中的重要性。

精神文明建设应以“三德”做起

精神文明建设概括讲包括文化建设和思想建设两个方面,而思想建设的核心是人的道德建设,人的道德建设又是通过“三德”具体体现出来。 所谓“三德”是指社会公德、职业道德、家庭美德。

“三德四步法”在高职院校课程思政教学中的应用——以艺术设计专业“居住空间设计”课程为例

课程思政是在知识传授、能力培养之上更高层面的价值塑造。在分析实践中存在问题的基础上,提出在高职院校以"三德四步法"为基本策略推进课程思政实践的设想,并以高等职业院校环境艺术设计专业"居住空间设计"课程为例说明具体的实施过程。

容三德与马礼逊在华事业之关系

中国助手是中国基督宗教史上从未缺席的角色:他们或为传教士的中文教师,或为传教士从事著译的代笔,或为传教士著译润色词句。就此而言,容三德则不仅仅是马礼逊的中国助手。伦敦期间他担任马礼逊的中文启蒙教师,在马礼逊来华后,为其处理很多在华事务,包括为其合法居留担保、介绍中文教师、购买中文图书及印刷材料、代雇并偷运印刷工匠等,几乎成为马礼逊涉及华人的义务代理人,对马礼逊在华传教事业襄助极大,实为研究基督教早期在华传教史无法绕开的人物。