鲁迅对佛教思想的二重选择

广义而言,鲁迅对现实和传统的批判是意义深远的社会批判,其中既藏孕着文化启蒙的高尚动机,又隐含着爱国救亡的民族思想,极为醒目的是,这个批判自始至终把特定历史条件下的人,作为批判性思考的主要对象,从总体上鸟瞰鲁迅的社会批判,可观察到两个迥然不同的批判方式。

略谈五逆

五逆与忤逆,读音虽同而意思迥异。忤逆在汉地讲法中指不孝顺父母,比如《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》:“弃德背恩多忤逆,惟行不孝从痴咍。”俗世用这个词也挺频繁,如《水浒传》卷二二:“(宋江)又恐连累父母,教爹娘告了忤逆,出了籍册,各户另居。” 而五逆,又叫五无间业,佛教则用以称五种招致堕无间地狱报应的恶业大罪。罪恶之大。

圆通三慧道场仪文上

眉州著作佐郎侯溥贤良集升座举加持楞严字母陀罗尼初登宝座,会集人天,字母伽陀,加持念诵。稽首光明大佛顶,如来万行首楞严。

佛教道德的普遍意义

明白了佛教人生观,其道德或立身原则及其建立因缘的真理性就不难理解。惟贤法师的《佛教道德的普遍意义》从一个更通俗化、传统化的意义上阐明了佛教道德的价值。

生命之流——业与轮回——佛学基础知识讲座之三

一业的基本特征生命之流延续不息,恰如长江大河汹涌奔腾,无有终止。依宗教的观点,有情之生命,死了之后不是化归乌有,未生之前也不是一无所有。前一生命之结束,即是后一生命的开始,如秤的这一头低下去,另一头便高起来,生命像流水一样不停地流去。这种生命生生不已的观点,是一般宗教所共认。但有些宗教只着重于由现在而到未来的二世论。

佛教临终关怀模式的超越性

尽管直至1967年英国的圣·克里斯托弗救助院（St.Christopher’s Hospice）的建立,才被学术界普遍视为现代临终关怀运动兴起的标志,其创立者桑德丝（Dr.Cicely Saunders）被奉为现代临终关怀运动的创始人[1],但是临终关怀运动的兴起无法脱离于基督教的文化场域,就其源头而言依然可以追溯至公元4世纪。

敦煌本《坛经》校释疏义 第七章

§07经文研读班集体讨论一、正文[§07.01.～§07.20.]"五祖平旦,遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。[§07.01.]五祖忽见此偈,读讫。[§07.02.]乃谓供奉曰:‘弘忍与供奉钱三十千,深劳远来,不画变相也。

佛教人生观(下)

二、珍视人生,发挥人的特征,识自性即佛,发菩提心,创造应有的人生价值,发达人生,圆满人生。佛法关于人生价值评判的另一面,而且是更重要的一面,是充分肯定人生的优胜,重视人应有的价值和尊严,教导人充分发挥自己特性,开发自性潜能,创造最高的人生价值。从佛法观来,现时地球人虽寿命短促,苦乐间半,但较之寿命甚长。

五趣

趣,趋向之义.五趣指众生由善恶业所感而应趣往之处所,故又称五道,即地狱、饿鬼、畜生(傍生)、人、天五种,此中自天趣又剐开阿修罗,故又总称六道.大乘多说六趣,说一切有部则说五趣.

药师如来本愿经疏(擬)

[题解]《药师如来本愿经疏》(拟),中国佛教注疏,一卷。唐释慧观著。本文献是对隋达摩笈多译《药师如来本愿经》的注疏。首残尾全。原卷无题名,现名为整理者根据内容所拟。现存文字,首部从"五门分别"起,故全文基本完整。尤其珍贵的是,尾部保存疏主题记。该题记虽有残缺,但可知慧观原为敦煌僧人,长期在长安参学。唐永淳年间(682-683),因关中饥馑,回归敦煌,并撰写本疏。底本斯2551号原稿多硃笔、墨笔修订。

佛言祖语

一切诸法,其性平等,本无高下,随众生心妄见高下,而高下悉皆无性。达此无性,名为无上菩提,非别有少法可得也。……以无我无人无众生无寿者修一切善法,即得无上菩提。盖不达无我而修一切善法,止成人天善果;不修一切善法而但证我空,止成二乘小果;妄言我法俱空而恣行恶法,则为阐提狱种;惟以无我修一切善法,正所谓应无所住而生其心,故即得无上菩提也。……(以)诸善法。

经窗漫笔

佛教的出发点佛教探索的根本问题是人的“生命”。这就是佛教的出发点。佛教所说的生命包括一期生命和无限生命。不过,佛教对于生命的起源问题不感兴趣,它只强调人们应该牢牢把握住现前生命的趋向。佛教认为人的生命不是一成不变的,也不受超自然力的支配。生命的升华与堕落,直接受人们自身行为的影响和制约。这就是佛教的业力说与轮回说的基础。

酒·酒祸·酒戒

饮酒戒是佛教五根本戒之一,也是对四众弟子的基本要求。陈星桥居士《酒·酒祸·酒戒》一文,对中国酒文化的历史和现状,酒的种种危害,以及佛法对酒及酒祸的认识,作了极为精彩透辟的论述。在酒祸频仍的现在,正需要佛法大船,引领众生脱离昏昧愚痴的酒海,体会到智慧生活的清凉快乐。

俗语佛源(3)

现身说法佛菩萨均有法身、报身和化身。'化身'是'法身'的'妙用',能够自在变现,度化众生。'化身'能够根据众生的机缘,随时随地应现于世,所谓'千百亿化身'。佛菩萨出于大悲心,不住于涅槃寂静中,出生入死,普度众生,称为'现身说法'。

张爱红 龟兹恋歌(下) 龟兹壁画临摹研究与传承

"我的生活说是画壁画,画壁画就是我的生活。"——张爱红临摹壁画是—项不容易的工作,虽然是临摹,由于是再现到纸本上因而是创作性的绘画,比创作性的绘画更难。原画在洞窟中历经上千年、已剥蚀不全,颜色、线条残缺难以描摩,画家要深入地了解,要像古人一样拥有虔诚的心,否则就画不出龟兹壁画原有的神韵了。