论清儒王心敬的三教观

王心敬是清代前期著名的关学学者,在儒佛道三教关系上,他主张三教都是同一个“道”的表现,也都以心性为学。但王心敬反对晚明以来流行的“三教一致”或“三教一理”的说法。在他看来,佛道二教只看到了“道”和“心性”中清虚、空无的一面,而不像儒家的认识至大至全,故佛老以出世为学,而儒家则以经世为学,双方旨趣截然不同。王心敬的三教观既反映了明清之际关学三教思想的发展变化,同时也体现了他对清初以来“经世致用”之学的重视和“尊朱辟王”之风的反对。

李柏三教观研究

李柏是清初关学中会通三教的代表人物,历来虽多谓李柏出入三教,但却鲜有专门的研究。通过对李柏《槲叶集》的解读,认为李柏的三教观主要通过对"天"、"空"、"道"、"梦"、"淡"等哲学范畴的诠释,展示会通特点。进而,力求在三教比较的视域中对其三教观的总体价值取向及其在学术史上的地位作出合理的贞定。

论隋炀帝的三教观

隋炀帝儒、释、道三教并举,多元一体。在对三教的重视程度上,杨广重佛、道而轻儒学,这与其家族信仰有关,与当时民间信仰亦有关,适应了南北朝统一后统治的需要。因此,杨广对文中子王通和天台宗创始人智者大师的态度截然不同,其本人在后世儒生与僧徒笔下形象亦迥异。

梁武帝的三教观

梁武帝萧衍（464—549），南朝梁开国皇帝，在位48年，崇信佛教，甚至戏剧性地三次假意舍身寺庙，最后由臣下赎回，也正因此，后人往往用佞佛来评价他。然而在他佞佛现象的背后，不仅没有忽视儒学和道教，而且坚持三教兼存的政策，

论张积中的三教观

自魏晋以来,儒释道三家思想并存发展成为了中国文化的显著特征之一。清末太谷学派作为流传于民间的一个学术派别,其三教观一直存在诸多争议。学派北宗传人张积中在山东肥城黄崖山聚徒讲学近十年,门人弟子遍及山左,现存遗著十九种,为太谷二传弟子中著述最多者。从张积中的三教观来看,他并非倡导三教合一,其三教观的核心是以弘扬儒家文化为基本理念,同时汲取佛道思想来完善其理论体系的太谷圣功之学,当属宋明"新儒家"思想在民间进行儒学传播的新尝试。

三峰郑道传的儒佛道三教观

一、绪言三峰郑道传（１３３７？—１３９８）是韩国高丽王朝末朝鲜王朝初，领导当时时代精神的思想家、政治家，及一代儒学学者。他既是朝鲜王朝建国的开国功臣，又是将儒学推为朝鲜王朝国学的一等功臣。三峰自小就喜做学问，从儒家经传到礼乐、制度、阴阳、军事、医学等...

刘勰三教观研究

刘勰三教观研究是一种对三教关系动态认识的过程,全面理解其内涵是正确剖析南朝时期文人阶层对三教认识的范本。刘勰立于儒学视角,以期追寻儒佛道汇融的终极目标,从而表现出儒学为本、三教并用的指向性。动态的变化发展是刘勰三教观的特色所在,随着认识的不断深入,其三教观也随之呈现出动态的过程。对这一富有特色的三教观亦要做进一步的分层辨析,才能准确地把握刘勰三教观的本旨。

“儒教”“中”与“佐世”——评《柳宗元儒佛道三教观新论》

《柳宗元儒佛道三教观新论》是张勇“柳学”研究的新收获。该著关于柳宗元儒佛道三教思想的研究可概括为三个方面:“儒教”本位、“中”方法与“佐世”目标。以此为线索,作者采取观念史的研究方法,融文献与思想于一炉,把柳宗元学术思想研究乃至中唐思想文化研究推到了一个新高度。

程智的佛教因缘三教观与儒释观

本文为程智研究系列文章之一,意在探讨程智的佛教因缘、三教观与儒释观。处明清之际,基于对传统资源及时代思潮的反思,程智出入儒释,其初心与立场意在绍继宋儒,确立其“立人辨物宗说”,并在此说的逻辑框架中,阐发其三教观与儒释观,提出三教不同论、易学大统论、扬易抑佛论与佛学辅助论。

试析《性命圭旨》的“三教观”

出现于明中后期的内丹著作《性命圭旨》 ,主旨是论道教丹道 ,认为内丹修炼分为“炼精化 ,炼化神 ,炼神还虚 ,炼虚合道”四个阶段。书中通过对这四个阶段的阐释 ,表明了它对道、儒、释三教的态度。在这个问题上 ,该书既具有此时期道教内丹著作的一般性特征 ,而又有自己的特色。

《三教应劫总观通书》再探——兼与李世瑜先生商榷

《三教应劫总观通书》是清代清茶门教的重要经典。由于该部宝卷宣扬“弥勒佛降在王姓家内”和“反清复明”的宗教思想与政治主张,因而引发了嘉庆年间震惊朝野的清茶门教“邪教”大案。从此,《三教应劫总观通书》也随着清政府的严厉查禁,只能潜藏民间,长期不为外界所知。20世纪90年代中叶,李世瑜先生在民间发现了该部宝卷的手抄本,并撰文向学界介绍。本文依据李先生整理后的《三教应劫总观通书》铅印本,对该部宝卷进行再探,并就某些观点,与李先生商榷。

杨万里“道术奚辨”三教关系研究

杨万里在南宋前期儒释道三家高度融合的思潮中以“道术奚辨”的三教观脱颖而出。其坚守儒家道统,以儒家之道为道之本身,认为佛家、道家等思想是求道的方式方法,以此形成“道术奚辨”的三教观念。此种三教观代表了当时士大夫坚守儒家道统的一种三教关系类型,是南宋前期儒释道三家融合模式中的重要组成部分。

《弥勒尊经》蠡测——兼与马西沙教授商榷

《弥勒尊经》是清代民间宗教教派清茶门的重要经典。本文通过考证研究 ,认为《弥勒尊经》是一部与《三教应劫总观通书》 (清茶门另一部重要经典 )在政治倾向上根本不同的传道经书 ,并指出该部经卷对清中叶以来下层民众信仰世界的深远影响。

从“故事叙述”到“艺术符号”:明清“虎溪三笑”题材绘画的嬗变

“虎溪三笑”主题绘画是古代中国画的重要题材之一,它来源于“虎溪三笑”的传说。这一主题绘画的形成体现了古代三教合一、追慕高贤的思想。“虎溪三笑”主题绘画应该在五代时期就已经形成,其后历朝历代都有发展,并产生了大量有关这一主题的画作,而不同时期的画作表现出不同的艺术面貌和绘画图式以及不同的文化价值意义,这背后体现出古人对儒、释、道三教地位的不同态度。

吕惠卿关于《老子》《庄子》思想浅析

本文着重分析吕惠卿的《老子》、《庄子》注中的思想，认为《道德真经传》的核心是"性情之初"，具有强烈的基于内心"无我"的万物一体现，特点为用《庄子》思想来对《老子》加注，可以说《庄子注》是他关于老庄思想的集大成。文章还考察了吕惠卿的三教观，认为其思想与杜顺的华严思想有同有异，且引用儒书亦依据老庄思想。