三教论衡视野下的《十门辩惑论》——以复礼护法高僧身份为核心

《十门辩惑论》是复礼回应权无二《释典稽疑》的一部佛学著作。复礼为长于文学的译经高僧,年岁与权无二接近。《释典稽疑》中的问题是佛教入门者常见的困惑,复礼对权无二的回应多方便权教之法,二人间的交流不具备较胜的性质。从三教论衡的发展历史来看,《释典稽疑》质疑佛教的路径、问题,可能为东晋南北朝道教徒经常采用。因此,《十门辩惑论》可与道教徒构成跨越时空的对话。《十门辩惑论》的这一弘法价值,在智升《开元释教录》中被肯定称颂。北宋赞宁《宋高僧传》更将复礼归入“护法”高僧中,使复礼的译经僧身份变成了护法僧的陪衬。由此,历代大藏经就收录了一部义学水平并不高深的护法著作。复礼身份及《十门辨惑论》定位的转变,与唐五代中国化佛教的发展息息相关。

唐初两朝宗教政策与三教论衡

在吸取历史教训和应对现实矛盾的过程中,唐高祖、太宗两朝逐渐形成了比较清晰的宗教政策。这一政策的核心为:祖承老子,张扬道教;以儒为主,经国理民;借助佛教,维护统治。三教先后排序,是唐初宗教政策形成过程中激烈论辩的一个议题。佛教文献认为,道士傅奕的上表激化了佛道矛盾,催生了道先佛后的宗教政策。然仔细考察,应该是高祖朝宗教政策的转变诱导了傅奕的论辩,激化了宗教矛盾。

唐五代帝王诞节三教论衡考述——以白居易《三教论衡》为核心

三教论衡是唐五代帝王诞节庆生贺寿活动之一,更是节俗史、宗教史、戏剧史研究的重要课题。白居易《三教论衡》是现存记录此一诞节活动的较为完整的唯一文献。以白居易文为核心,与相关资料相印证,可以勾勒唐五代诞节论衡的一般状况:论衡者的宗教身份、角色常被极度关注,而具体名姓大多被忽视;论衡内容,常按照祝贺圣寿、娱乐帝王的目标,围绕三教经典展开;论衡方式,一般由三教分座次轮流主持,按照一对一或一对多展开;论衡过程中每座设有论主,论主不但要参与辩论,更要承担开场、过场、退场等环节过渡任务;为了在激烈的辩论中达到会同三教、祝贺圣寿的目的,诞节论衡很可能在庆贺开始前就进行论辩设计。

由学术而政治 由政治而戏曲——“三教论衡”简论

"三教论衡"作为一种文化现象,渊源有自,自成一脉。它由学术而政治,由政治而戏曲,是政教文化因素与戏曲因素有机结合的产物。

永平求法传说与三教论衡

永平求法传说是最早对佛教入华时间、机缘的解释。这一传说在中土文化的审视、接受中完成了其历史化,并最终为三教普遍接受。但在佛教徒据之弘法的同时,其中包含的弱化佛教的倾向也日渐突出。于是,佛教徒竞相杜撰佛教入华传说以弥补永平求法的不足,道教徒也借之攻击佛教。至北朝中后期,佛教徒伪造《汉法本内传》将佛陀诞辰和入华两个传说融而为一,并借助《贤愚经.降六师品》的叙事结构实现打击道教、弘扬佛教的目的。由此,《内传》成了回应儒道二教攻击佛教的弘法专著。永平求法传说的传播演变不但受到了三教论衡的影响,而且其本身也成了激化三教论衡的一则重要文献。

北周三教论衡与南朝佛教文化

北周自武帝宇文邕开始,共举行了11场三教论衡。从逻辑上看,论衡聚焦在三个议题上:卫元嵩的以儒融佛思想、佚名道教徒的夷夏之辨思想、释道安的内外二教思想。这三个议题都与南朝佛教文化密切相关。卫元嵩的以儒融佛思想借鉴了释慧琳的《白黑论》,佚名道士的夷夏之辨思想继承了顾欢的《夷夏论》,而释道安的内外二教思想也是在吸收南朝相关宗教关系论和形神之辩成果的基础上形成的。由此可言,北周三教论衡是对南朝三教论衡思想成果的继承、融汇和改造。

三教论衡与传统文化——刘林魁《三教论衡与唐代文学》读后

“三教”是指儒教、佛教、道教。三教之中,儒、道二教是在中国文化环境中成长起来的传统学说,佛教是在两千年前由西天印度传来的宗教。三教在中国既有斗争又有融合。在早期,三教斗争非常激烈,通常是儒道二家联合起来与佛教争斗,由此演变成中国文化史上的“夷夏之争”。而且三教非要争个高低,甚至有的时候朝廷运用武力来消灭佛教,如“三武一宗灭佛”。到了后期,三教以融合为趋势,强调三教各自不废,都在中国社会扮演各安其位、充任各能的角色。三教由此互相融合、共同消长。

浅析汪道昆的三教论

明代中叶以降,三教之说,是诸多文人学士无法回避的社会现实,对待三教的态度,往往标志着自身的文学主张及阵营。作为隆、万文坛的领军人物,汪道昆的人生阅历、社会地位,以及出儒入佛的思想转变,使他成为明代中后期三教论的标杆人物。"函三为一"的大道思想,"三和不偏"的实践方法,建构了汪道昆晚年精神世界的三教论,他的诸多诗文创作及社会活动,大都立足于此。

晚明狂禅思潮的三教论

狂禅思潮中的三教论,继承了晚明以前三教融合的成果,经历了王阳明将佛禅的心性论说成是儒学的固有之学、王龙溪与颜钧等人的三教是心性的名称之异、焦竑与李贽等人提出以心性统摄三教三个阶段,是此前三教融合的延续与发展。

三教论衡与唐代争奇文学

本文主要从宗教、政治到娱乐看三教讲论的转化来考察三教论衡对唐代争奇文学的促进。以为唐代三教讲论,从严肃的教义论议,到帝王诞节之庆祝活动,在仪式化,宗教性减低,娱乐性增强的情况下,乃有《孔子项讬相问书》、《茶酒论》、《燕子赋》等一类相互辩驳、诘难争奇文学的兴起。这种文学更能满足听众喜好谐谑、机锋的需求,而促进了争奇文学的成熟与盛行。

韩愈排佛与三教论衡思潮

佛教入华后的千年间,儒释道三教的比较、争胜、交融成为中国学术发展的主要线索之一。韩愈排佛是三教论衡思潮演进的一部分。攘斥佛教的思想,可能形成于韩愈早年读书学习时期。因过早树立排佛的标杆,影响了他对佛教的深度了解,韩愈排佛思想始终没有大幅度的提升。韩愈与傅奕的排佛有诸多相似之处,然傅奕排佛有张扬道教的倾向,韩愈则是排斥佛老、张扬儒教,二人有着本质上的区别,韩愈也极少提及傅奕。韩愈排佛受中唐诞节三教论衡的刺激,对三教融合、夷夏之辨等三教论衡议题有所回应。他对三教论衡的贡献,在于颠覆佛道二教的诸多议题,反振佛教化中国的趋势。从佛教中国化的角度来看,韩愈排佛有其积极的学术影响。

方以智的诠释观与明末三教论的发展

宋代理学兴起于对佛、老异端的排斥,因此儒与道、佛之间呈现势不两立的形态,这种情形在阳明学兴起之后,才有所转变.这种转变促成了各种三教合一论述的兴起,然而观察这些论述,其基本架构仍然不脱于传统的体用论这个哲学范畴,因而这些论述是否成功也值得进一步的研究.在此情况下,如果着眼于"是否有新的体用说以论道体、性体、心体,而可真正含纳儒、道、佛三教的说法"这一问题,则可见明末曹洞禅师觉浪道盛(1592-1659)与方以智(1611-1671)的论点有新的发展.通过讨论觉浪道盛与方以智的体用论及其三教论的观点,可以认为:(一)觉浪道盛的体用观仍属于传统的观点,而方以智则建立了二层三段的体用论,这种二层三段的说法,与其在存有学上所言的"参两"、"圆∴"之说相合;(二)方以智新的体用观具有诠释学的意义,其重点不在于论述"实体性"的"本体",而是在于揭示存有或本体不是静态之理,具有在动态的变化中展现其自己的存有学特色;(三)方以智一方面借这种新的存有观来看待三教论说的共存问题,一方面也借由三教论说在交、轮之间潜存着有待开发的存有之义,来展开其诠释之学;(四)这种新的存有学似乎也可以作为他所说的"质测"之学的理论基础,因而也具有涵括三教之外所有学问的意义.

数字化时代高职院校“三教”改革的现实路径

数字化时代呼唤数字化技术技能人才,数字技术与职业教育的深度融合深刻影响着教师的教和学生的学。产业数字化、数字产业化推动了技术知识的更新迭代,促进了高职院校课程内容优化重组和教学资源扩容提质。深化数字化时代高职院校教师、教材、教法“三教”改革,只有以技术知识开发为主线、顺应改革的现实要求、把握改革的现实状况、优化改革的现实路径,才能提高学生综合职业能力,培养数字化技术技能人才,推动高职院校高质量发展。

产教深度融合 协同“三教”改革 共育创新人才——广轻-华为信息通信技术创新人才培养基地的建设实践

针对当前通信类专业人才培养在教学内容、教学条件以及就业质量等方面存在的普遍问题,以提升信息通信技术(ICT)人才培养质量为目标,与华为及其产业链产教深度融合共建“广轻-华为信息通信技术创新人才培养基地”,实施“产学研训一体”的ICT创新型人才培养模式改革,教学训战结合,师资校企混编,教材共建共享,协同开展“三教”改革,联合打造华为产业生态链ICT创新人才培养样板基地,提升了专业实力以及人才培养质量,促进了教育链、人才链以及产业链的有机衔接。

“三教”改革背景下高职“汽车机械基础”教学改革研究

【目的】提高“汽车机械基础”课程教学效果,培养学生的工程实践能力和职业素养。【方法】针对“汽车机械基础”课程存在涵盖知识面广,知识点零散;课程教学目标与企业对接不够深入,学生对新技术、新方法、新思路掌握不足;教学过程中的学生兴趣不是很高,课堂参与率低,学生解决问题的能力欠缺等问题,课题组开展“三教”改革背景下高职“汽车机械基础”课程教学改革。课程教学改革可以从三方面着手,即以学生为中心,以学习成果为导向,从教师、教材、教法三方面,依靠“学习通”平台,精准完成学情分析;改革教学模式、教学内容、教学方法、教学评价;开展第一课堂教学实施。【结果】通过改革,学生主体地位得到贯彻,学生积极性不断提高,课堂参与度将持续上升;学生的创造性得到尊重,能够提高机械设计能力、创新设计能力;学生的主体性得到强化,团队协作精神、工匠精神等获得了训练和提高。【结论】高职“汽车机械基础”教学改革模式对其他课程改革,有着十分可行的可复制性和广泛的应用前景。

基于“三教”改革的职业教育活页式教材开发研究

校企“双元”协作开发活页式教材是职业院校深化“三教”改革急需解决的问题。通过对职业教育活页式教材形态、编写机制、内容组织模式、育人模式及教学模式变革的分析与归纳,提出活页式教材正朝着形态“活”、教师“活”、内容“活”、思想“活”、教法“活”的方向发展。在对“活页式”教材实践探索的基础上,设计职业教育活页式教材开发流程,构建融“三教”为一体的活页式教材建设框架,提出活页式教材体例格式,详解案例活页内容。

高质量发展背景下高职院校学前教育专业“三教”改革路径研究

在当前社会对优质学前教育资源需求日益增长的背景下,高职院校学前教育专业面临新的发展机遇,需从规模扩张转向强化内涵建设,实现高质量发展。高职院校教师、教材、教法改革的有机结合和相互促进,是提升学前教育专业教育教学整体效能的核心。从科学确立人才培养目标、打造高水平“双师型”教师队伍、课程体系的岗位化重构、教材开发的多样化探索以及教法改革的信息化实践等方面,探讨了高职院校学前教育专业“三教”改革的具体路径。

统筹“三教”协同创新何以成为国家行动——基于多源流理论视角

统筹“三教”协同创新是建设现代化教育体系的必然之举。基于多源流理论视角,教育面貌与人口宏观形势的重要变化、学历社会下教育内卷与错配等问题的复杂交织与数智时代经济转型发展与产业升级面临的人才缺口,形成了统筹“三教”协同创新的问题源流;“三教”既有政策的延续发展、政策提案和学术成果的建言献策形成了统筹“三教”协同创新的政策源流;党和国家领导人的执政理念、人民群众对建设现代化教育体系的迫切需求形成了统筹“三教”协同创新的政治源流。三种源流的耦合使政策之窗得以开启,统筹“三教”协同创新成为国家行动。未来发展应以问题源流为导向,集中力量和资源解决突出问题;以政策源流为依托,充分调动政策参与者和行动者的积极性;以政治源流为根本,服务党和国家重大战略,满足人民教育需求。

坚持“岗课赛证”综合育人,以高水平赛事推进三教改革——基于2023年吉林省职业院校技能大赛分析

全国职业院校技能大赛已成为规模最大、技能水平最高的国家级职业院校技能竞技赛事,在推动现代职业教育体系建设改革中发挥了示范引领作用。大赛落实2021年全国职业教育大会提出的深化“三教”改革、促进“岗课赛证”综合育人的新举措,坚持“以赛促教、以赛促学、以赛促改”的原则,以高水平赛事推动职业教育高质量发展。

生成式人工智能与“三教”改革--驱动、路径与挑战

生成式人工智能的快速发展,对“三教”改革带来了深刻影响,成为职业教育“三教”改革的重要驱动力。研究认为,生成式人工智能有助于实现教育的个性化、教学内容的创新性、教师角色的转变等,从而促进“三教”改革向更加适应未来发展的方向深化。同时,在利用生成式人工智能推进“三教”改革过程中,需要关注教育与人工智能的有效结合,重视教师能力的提升,完善教学资源建设,并建立科学的教学效果评估体系。