齐鲁阳春三月歌——山东清明风俗民歌刍析

阳春三月,万物争荣,芳草萋萋,繁花茁茁,一派欣欣向荣景象。正如民歌中所唱: 桃杏花开百草青, 蝴蝶对舞百鸟鸣, 河边垂柳双飞燕, 鸳鸯交颈绿水中。浓郁的春意,不仅给人间带来了耕种和丰收的希望,也给人们带来了温暖和欢乐。人们尽情地享受着明媚春光的抚爱,抒发着对大自然美景的赞叹之情。我国至少从唐宋以来,就盛行清明郊游。

基于ICAM模型的文化产业化发展路径研究

文化产业化发展缓慢有内外两方面原因:外因是文化受重视程度不够、社会效应被低估,内因则是文化的发展性弱、协调性差。针对这些问题,研究将丹尼森组织文化模型扩展为ICAM模型,从参与性(involvement)、一致性(consistency)、适应性(adaptability)与使命(mission)四个维度进行了文化产业化发展路径探讨。在此基础上,选取了武鸣三月三歌圩节作为实证研究的案例,探讨了其在ICAM模型指导下的发展对策。

少数民族闲暇生活方式初探

所谓闲暇生活方式就是利用闲暇时间,进行闲暇活动的方法和形式。闲暇生活方式是人类生存和发展的一种基本形式,是生活方式的重要方面。它涉及到生产方式、价值观念、文化、历史、教育、宗教、习俗等等广泛的领域。我国少数民族具有丰富多彩的闲暇生活方式。这些闲暇生活方式的现状和特征如何?它们是由什么因素造成的,又有哪些功能?我们应该怎样对待它们?这些课题无疑具有重要的理论意义和实践意义。

三月之歌

三月，陌上花已开。桃红李白，家门前的海棠嫣然，八里湖边的柳绦在风里丝丝弄碧。三月，淡烟疏雨暮。莺歌蝶舞，春水荡漾，心绪柔婉。

侗族大歌情结

是什么喜讯让侗寨如此沸腾?是什么喜事让人们欣喜若狂?过什么节日吗?侗族大歌申遗成功了,我们太高兴了。唱歌跳舞,比过节还热闹呢。2009年9月30日,从阿布扎比传来振奋人心的消息,侗族大歌批准了列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。自此,贵州省结束了世界文化遗产空白的历史,被人们称为"人与山水的和声"、"天籁之音"的侗族大歌,以人类非物质文化遗产代表作的名义,昂首阔步进入世遗。

族群认同与壮族三月三文化再造——云南马关县个案

以田野资料和文献资料考之,传统上,云南马关壮族有农历三月辰日祭雷神祈雨的习俗,然而,当地农历三月初三并没有所谓的“歌节”。20世纪90年代以后,在当地壮族精英的组织下,基于族群认同的需求,马关县开始举办“壮族‘三月三’歌节”并形成持续的“传统”。云南马关“壮族‘三月三’歌节”是当代文化再造的一个个案,这一文化再造体现了节庆的当代变迁,是文化持有者对自身文化自信和自觉的再造。

生活呼唤作家

生活是创作的唯一源泉,而这唯一的源泉。要叮叮冬冬地永远喷涌和流淌,必须无条件地全心全意地到人民大众中去,到火热的斗争中去,扎根于生活的沃土,投身于人民母亲的怀抱,很难想象,离开了这片最广大最丰富的沃土,离开了创造光辉业绩的人民,能有苍翠的绿洲,能有芳馨的鲜花,能有莺啼燕舞、渠水清如许吗? 我们的文艺是为人民大众而创作的。记得,就在我下乡蹲点的那个菠萝流蜜,香荔醉人,龙眼眼睁大,黄皮皮橙黄的小村,和勤劳的农民担秧插田劳累了一天的我。

千年山哈还年轻

这是一场对畲族人来说重要的人生礼仪——祭祖,畲族人将它称为传师学师,这种仪式,即使以最简单的方式,也要进行三天三夜。仪式中,法师手举龙角、龙刀和铃钟,用念唱和歌舞方式,叙述始祖学艺的艰难历程,每个畲民都希望通过祭祖仪式,继承先祖的意志和力量,成为一个受人尊敬的勇士。从丽水往东,汽车在狭窄的盘山路上前行。