“三灵”创生:对抗性球类教学新样态——基于“全国球类运动进校园”展示课的探讨

依据中国健康体育课程模式提出的有运动负荷、有体能练习和有运动技能“三有”要求,依托“全国球类运动进校园”展示课例的教学研究和实践反馈,本文思索与创生有灵活思维、有灵动学练、有灵性学生的“三灵”模式,初涉对抗性球类教学的“深水区”,以抛砖引玉,激辩共鸣。

舞蹈人类学视野下大理白族“绕三灵”舞传承研究

“绕三灵”是大理白族独有的民族节日,更是白族传统民间文化的大合集。“绕三灵”仪式活动中的白族舞蹈作为白族文化符号载体和民族表征,具有突出的历史文化价值和文学艺术价值。本文以舞蹈人类学为理论基础,以“绕三灵”仪式活动中的“舞蹈”为研究对象探讨其产生、发展的历史面貌,望对今后“绕三灵”的发展与传承做出贡献。

旅游产业开发与旅游化生存——以大理白族绕三灵节日开发为例

以非物质文化遗产的传承与发展为最终目标的旅游开发是非物质文化遗产在现代社会的一种生存模式。本文以首批国家非物质文化遗产——大理白族绕三灵为例,探讨遗产类节日开发的路径,并在实地、实时考察的基础上,分析了绕三灵节日开发的条件,提出以舞台化生存和生活化生存为主要内容的旅游化生存为可取之道。旅游化生存以旅游发展为平台,将旅游与文化产业开发有机结合,通过旅游的发展带动文化产业的发展。文化遗产的传承与发展在旅游化生存下得到激励与推动。

民间仪式中的身体叙事及其功能探究——以大理白族“绕三灵”仪式为例

身体叙事在仪式的三个层面具有不同的叙事语力与功能:一、仪式主题层面,以身演事,即以身体象征符号展示来言说族群文化记忆;二、仪式过程层面,以身行事,即作为叙事符号推动仪式过程的展开;三、仪式效应层面,以身成事,运用多种身体修辞策略强化仪式效果。以大理白族绕三灵仪式为例,探讨了身体叙事在仪式文本所具有的层次性及其呈现出的记忆功能、结构功能、强化和审美功能。

地方风俗的诠释和建构——以大理白族“绕三灵”仪式中的“架尼”为例

地方知识精英对"绕三灵"这一民俗活动的叙述与诠释都因他们与仪式参与者之间时间、空间和社会的距离而与仪式参与者本身的实践和解释之间存在较大的差异。他们对地方风俗的诠释因应着社会政治文化环境的演变而演变,他们的诠释也因之成为"民族风俗知识"的建构过程,而与民族志意义上的叙述存在着较大的差别。

白族“绕三灵”活动的文化表现形式及其价值

面对当今时代变迁和强势文化的冲击，白族“绕三灵”这一古老的民间文化活动正面临逐渐消逝的危机。本文主要阐述了“绕三灵”的表现形式、保护意义及措施，以便充分肯定民族民间传统艺术的价值，促进传统民间艺术的继承和保护。

民俗类“非物质文化遗产”的保护与传承——以大理白族“绕三灵”为例

在不同的社会历史情境下,民俗的内容会有所变动,或被赋予不同的社会文化意义。在当前的"遗产运动"中,少数民族知识精英正努力剔除此前国家话语中对其相关民俗"迷信"与"色情"的"污名化"标签,并极力将之"净化"或改造成为一个"正面的"或"有意义的"论述与实践。本文通过对大理白族"绕三灵"保护与传承问题的探讨,认为如何在理论及现实层面上妥善处理少数民族民俗"遗产"的历史内容与其时代性及民族性之间的关系,仍然是一个亟待深入研究的议题。

非物质文化遗产的话语构建——以白族“绕三灵”为例

非物质文化遗产的实践是客观存在的事实。虽然国家和世界文化遗产保护法规有一套评价标准,使得非物质文化遗产的管理看似科学与公正,但事实上文化遗产内涵的发掘、诠释和判断却难以避免受到评价标准与意识形态的影响。2006年云南大理白族"绕三灵"被批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。从"绕三灵"的申遗及相关研究显示这一个少数民族的节庆仪式充满了丰富、复杂与多层次的历史文化意义,而文本话语分析更进一步揭露了非物质文化遗产话语建构的政治性及策略性。目前,"绕三灵"的文化内涵已经和族群认同挂钩,其文化意义也正在被"本质化"与"对立化",然而这样的发展将不利于"绕三灵"的研究。

大理白族“绕三灵”的本相阐释——基于“绕三灵”的田野考察

“绕三灵”是大理白族稻作文化非物质文化遗产的表征。通过田野考察,从“绕三灵”的时空维度与大理白族稻作文化的关系可知,出现在“绕三灵”过程中的舞蹈、对歌、接送金姑等仪式表述的文化本相是祈雨。在“绕三灵”节日的“阈限期”内,婚外性行为可能存在,其构成了巫术祈雨功能的组成部分,这是原始文化思维的遗留,显示了“绕三灵”的历史价值和文化价值。

三灵降糖胶囊的主要药效学研究

目的 研究三灵降糖胶囊对四氧嘧啶致糖尿病大鼠和链脲佐菌素致糖尿病大鼠的降糖作用 ,以及对正常大鼠血糖和糖耐量的影响。方法 四氧嘧啶致糖尿病大鼠用三灵降糖胶囊大、中、小剂量给大鼠灌胃 5 d,对链脲佐菌素致糖尿病大鼠灌胃 6 d,10 d,对正常大鼠灌胃 6 d,分别测血糖值。大鼠糖耐量试验表明 ,灌胃 6 d,可使血糖曲线下面积减小。结果 三灵降糖胶囊可使四氧嘧啶致糖尿病大鼠的血糖值明显降低 (P <0 .0 1) ;对链脲佐菌素致糖尿病大鼠大、中剂量组有明显降血糖作用 (P <0 .0 5 ) ,对正常大鼠大、中剂量组可降低正常大鼠血糖 (P <0 .0 1,P <0 .0 5 )。大鼠糖耐量试验表明中剂量组血糖降低明显 (P <0 .0 5 )。结论 三灵降糖胶囊对正常大鼠血糖、四氧嘧啶致糖尿病大鼠血糖和链脲佐菌素致糖尿病大鼠血糖具有明显的降糖作用。

白族节庆“绕三灵”与其道德慈善观探究

白族是云南少数民族中最古老、文化最为发达的民族之一。"绕三灵"盛会作为白族文化中最有特色也最具代表性的民族宗教节日,是白族独有文化、特色文化、优秀文化的典型代表,直接或间接地反映了白族人民的传统道德慈善观。

45%三灵A植物生长调节剂对花生产量的影响

目前开发的多种植物生长调节物质都一定程度地调节了作物的自身营养生长和生殖生长的平衡。但是,在农业生产上,使用某一种植物生长调节物质往往不能得到预期的效果,而添加另一种或两种以上的生长调节物质并混和使用时,才能达到大幅度增产的目的,同时克服了单独使用时产生的不足和局限性。现将我们研制的高效、广谱、内吸,用于提高葡萄、花生等作物产量的复合植物生长调节剂45％三灵A介绍如下:1

从“绕三灵”看白族文化

"绕三灵"是白族文化中最有特色的民族节日,在绕三灵的盛会中包涵着许多白族历史。本文根据大量文献资料,通过介绍"绕三灵"的一些概貌,挖掘这一民族节日中所蕴含的白族文化特征。

浅析云南白族“绕三灵”舞蹈的历史渊源与发展现状

提起云南,我们首先想到的就是丰富多彩、璀璨夺目的多民族文化,其中最具代表的就是云南的民族民间舞蹈文化,这种舞蹈文化是中华民族艺术宝库中重要的无形精神文化遗产,是一座丰厚的民族舞蹈文化富矿,不仅浸透着中华民族的人文精神,而且闪耀着中华民族的人性光辉。其中,云南白族舞蹈又是云南民族民间舞蹈的典型代表。白族舞蹈,就是我族特有的一种大型综合性民族传统节会,是一种自娱自乐、自我享受、同时愉悦他人的舞蹈表演。本文重点分析白族"绕三灵"舞蹈历史渊源以及发展现状,以此来引出今后"绕三灵"的发展与传承,让这种优秀的民族舞蹈文化源源不息地发展壮大起来。

白族“绕三灵”中“霸王鞭舞”的文化刍议

"霸王鞭舞"作为白族传统的民间舞蹈形式,承载着白族丰厚的历史与文化记忆。本文主要通过对在"绕三灵"节祭仪式中的"霸王鞭舞"所折射出的文化现象进行分析,探讨白族社会中的宗教民俗、农耕祭祀、本主文化等方面的内容。

节日传说、民间信仰与地方史的互动研究——以绕三灵传说为研究中心

绕三灵传说在大理地区广为流传,口头传说与民间信仰彼此粘附,在长期的历史发展过程中,节日传说在外来佛教本土化过程中被借用,后又被叠合嫁接到南诏地方王权的传说叙事体系中,成为目前流传最广的解释绕三灵节日起源及南诏王权来源的基本版本。绕三灵传说不仅是一个民间文学'文本',更是一个社会史'文本'。它不仅承载着白族民众深层的自然崇拜与农耕信仰,而且在与民间信仰的广泛互动中,为佛教本土化播布提供了一个粘附性支点,并在与南诏、大理国政治王权的博弈中成为民众历史叙事的'地方性话语'。

大理白族绕三灵文化传承研究

绕三灵是大理白族地区的传统节日，每年农历4月23日到25日举行。绕三灵形式多样，文化内涵丰富，是一个全面展现白族文化的平台。本文旨在探讨大理白族绕三灵对人各方面的影响，并试图提出能使其继续发展和传承的有效措施。

白族绕三灵非遗档案活态性开发研究

云南大理白族绕三灵非遗档案内容翔实,对其进行开发利用有利于白族传统文化的传承和保护。本文针对白族绕三灵非遗档案现状,阐述活态性开发必要性与可行性,分析存在的问题,提出开发建议。秉持"以人为本"核心理念,依据"动态本真"保护原则,加强白族绕三灵非遗档案资源建设、创新特色数据库建设、研发特色产品和开发旅游资源,可推进其活态性开发工作。

“绕三灵”仪式中白族女性服饰的差异与审美研究

“绕三灵”仪式是云南大理白族历史悠久且规模庞大的仪式,一年一度的仪式期间融合了白族宗教信仰、白族歌舞表现、白族生活特色与白族服饰等众多文化现象,具有极其强烈的民族地域特征和历史文化特征。云南大理白族女性的服饰文化是“绕三灵”仪式中极具代表性的文化符号,展现了白族女性对于“绕三灵”仪式的文化观念。“绕三灵”仪式在大理民间为期四天,期间聚集了以村民、准备祭品者、“莲池会”成员和仪式表演人员为主的白族女性,白族女性服饰呈现了不同群体身份下的文化差异性。白族女性服饰的文化差异性受到心理文化和物质生活的影响,进而表现为具有装饰之美、宗教信仰之美、身份认同之美、功能之美和技艺之美的审美特性。