利玛窦的“大西三父说”与儒家的忠孝论——析亲子关系的中西歧异

旧约摩西十诫有尊重父母的要求,利玛窦等晚明来华耶稣会士依儒学传统,将此诫译为“孝敬父母”。然而,这种字面上的变通无法改变孝、信对立的严酷事实。由于中西家庭亲子关系的产生和发展有着截然不同的背景和理念,利氏的协调和会通难免导致一系列的自相矛盾和逻辑混乱,他融儒家忠孝论于“大西三父说”的梦想自然难逃破灭厄运。

天主教和儒家孝论的冲突与对话——以《天主实义》为中心的考察

明末,围绕"不孝有三,无后为大"一语而展开的争论,使儒家和天主教孝论的区别得以凸显。为调和儒家和天主教关于"孝"的观念,利玛窦附会儒家文化,用儒家的"孝"来比附人与上帝的关系。在这一比附中,人与神之间的无限距离这一神学维度隐匿不见。儒耶孝论的冲突中,另外一个问题得以凸显,那就是天主教重视个体救赎与儒家重视维系血缘亲情之间的冲突。尽管争论中存在诸多冲突与误解,但在解释学看来,不可否认这是一场真正意义上的对话。

儒家和天主教孝论的冲突与对话——以《天主实义》为中心的考察

明末,围绕"不孝有三,无后为大"一语而展开的争论,使儒家和天主教孝论的区别得以凸显。在批驳了"不孝有三,无后为大"之后,利玛窦提出"三父"说,抹平了儒家五伦的差异,这在明末部分士大夫看来无疑"悖伦"。为调和儒家和天主教关于孝的观念,利玛窦附会儒家文化,用儒家的价值规范来比附人与上帝的关系。在这一比附中,人与神之间的无限距离这一神学维度隐匿不见。围绕孝论的冲突,另外一个问题得以凸显,那就是天主教重视个体救赎与儒家重视维系血缘亲情之间的张力。对于如何重估这一争论的意义,学界存在两种针锋相对的意见。在解释学和社会学理论视角的洞见下,笔者认为围绕孝论而展开的争论是一场真正意义上的对话。