李雯《保定府三皇庙节井铭并叙》释读

明末御史监军金毓峒在保定殊死抵抗大顺军,城破后于三皇庙内投井自尽,李雯为撰《保定府三皇庙节井铭并叙》。此铭是了解明清易代之际保定历史的珍贵文献,虽因大量化用经典之语,但都是巧妙地围绕关于"井"的典籍来写,又能紧扣金毓峒之死节事迹,故能意在言外,颇为耐人寻味,同时也体现了李雯作为清初"贰臣"的复杂心态。

山西孝义行口占四首——三皇庙,胜溪湖,晋徽源,向南看

2014年8月，因医事活动，去了山西孝义一周。顺道游览元代旧筑三皇庙，新近建成的胜溪湖森林公园，搬迁组合古建筑的晋徽源度假村等。旧貌新颜，展现当地城乡建设的一片兴旺景象。随意口占五言四首，过后记录，以见往日的游踪。

元明礼部所定三皇庙从祀名医与壬寅宫变

关于元代三皇庙从祀的十大名医,《明集礼》与宿迁《三皇庙两庑碑》所载有所不同。通过考证,发现宿迁三皇庙从祀的十大名医与礼部所定之所以不同,是因其建设时间早于元朝政府制定诸路建立医学三皇庙之前;《明集礼》所载从祀的十大名医当为元代礼部所定。洪武四年,朱元璋认为医祀三皇是亵祀,令天下郡县停止祭祀,仅在三皇陵寝祭祀。嘉靖二十一年,皇帝不仅诏令扩建重修太医院三皇庙,且增加十八位名医从祀,其原因与"壬寅宫变"有极大的关系。

元代的祠庙祭祀与江南地域社会——三皇庙与赐额赐号

叙言关于蒙元时代宗教界的状况,至今为止研究颇多,这些研究解明了各种宗教势力与政权相结合而呈现的繁盛之景况。一般认为元代的宗教政策与历代相比,大体上比较宽容,而在我们的印象中,各种宗教也都在讴歌各自的繁盛。然而,其中不具备明确的教团组织的地方祠庙信仰,在当时是处于怎样一种状况之中呢?关于这个问题,由于此时代乃关羽与天妃等突出性信仰的勃兴时期,

沱江三皇庙水文站洪水过程中水质变化分析

沱江是长江的一级支流,也是四川省腹地的重要河流之一。根据沱江三皇庙水文站2018年的两场洪水过程中的水质水量监测资料分析,各种污染物浓度变化存在特定的规律。结果表明沱江三皇庙站上游氨氮、高锰酸盐指数和浑浊度受面源污染影响,总磷受点源污染影响。

元代地方官、醫官、醫者與三皇廟

三皇廟是元代醫學研究的重點,學者研究集中三皇廟建置及其目的,以及在元代醫學上的作用。然而,三皇廟是元代地方祭祀的一種,與地方社會有密切關係。本文從元代地方社會角度切入,根據各地三皇廟記,探討三皇廟在地方興修時問題。地方持份者包括地方官員、醫官、醫者、醫户在興修三皇廟時擔當不同角色,他們願意資助興修,並協助統籌工程。在地方上興修三皇廟,地方持份者有各自利益關注,使得他們都支持這項工程。所以,元廷三皇廟的政策在地方上落實,必須從元代地方、醫學、財政制度等角度去理解。

三皇庙小流域治理措施对位配置数量化研究

通过对径流调控工程技术和水土保持植物措施的详细分析,比较系统地探讨了三皇庙小流域水土资源分布状况和植物措施影响因子,为满足流域内植物生长所需的水资源量,定量分析了植物措施与环境资源之间的相互关系,在此基础上确定两者的对位配置数量。结果表明:植物措施对位配置可大大提升小流域径流调控工程效益,对增大林草植被成活率、保存率和生长量发挥着重要的积极作用。

三皇庙壁画彩绘层颜料的分析研究

三皇庙位于陕西省西安市,庙内供有上古三皇——伏羲、神农、黄帝,四壁原绘有精美的壁画,是中国古代传统医学和儒家发展交融的产物,具有珍贵的历史、艺术和学术研究价值。但在自然保存状态下,三皇庙历经风雨,现状岌岌可危。为了辨析三皇庙建筑壁画制作材料,为壁画原始信息的获取及后续保护修复提供科学依据,采用超景深显微镜、扫描电镜-能谱仪(SEM-EDS)、X射线衍射分析仪(XRD)、显微激光拉曼光谱仪(micro-Raman)等多种分析技术,对现场采集的极少量颜料样品进行分析研究。分析结果表明,红色颜料有朱砂、赤铁矿、铅丹;黑色颜料主要显色成分为炭黑,混有普鲁士蓝;蓝色颜料为合成群青;绿色颜料为巴黎绿和钛白混合而成;颜料打底层主要成分为二水石膏。壁画制作材料的科技分析表明,三皇庙壁画确曾进行过历史修复,且修复年代较晚,修复中有混合颜料的使用,其中炭黑和普鲁士蓝的混合使用在壁画中属首次发现,该结果为陕西地区三皇庙壁画制作材料及修缮历史研究提供基础,为后期壁画保护修复和复原展示提供科技支撑,具有重要的文物保护意义。

三皇庙、儒医合流与元代儒家道统建构

三皇庙始见于元代,是祭祀上古三皇--伏羲、神农、黄帝的场所。三皇庙出现并遍地开花于元代,绝非偶然现象,它是医家、儒家各自理论发展的结果。儒家道统的进一步构建在三皇具象问题上与医家理论产生交汇点,这一交汇点促成儒医合流,并在儒医合流后进一步将作为医家始祖、儒家先圣的三皇进一步推广到全民,造成上至天子,下至黎庶,全民参与三皇祭祀的盛况。

蒙古弘吉剌部“三皇”祭祀与医药文化交流

元代重视医药与医学教育,不仅建立了完整的医药体系,还仿效儒学与孔庙结合的制度,建立“三皇”祭祀制度,将医学教育同三皇庙学合二为一。弘吉剌部作为元朝后族,其在这方面表现尤为突出。而弘吉剌作为蒙古人,其治下汉人、西夏人、西域色目人等等皆有;文化融合的大背景下,使其在医药上的表现也很突出。

元代通祀三皇与天水伏羲祭祀活动的兴起

天水地区的伏羲祭祀传统是从元代开始的,天水在元代之前没有伏羲祭祀活动,秦早期的鄜畤、密畤、伏祠等都是为祭祀伏羲而作的观点是对古代文献记载的曲解附会。在元代全国郡县医师主祭通祀三皇的背景下,天水市建立了卦台山三皇庙,元末明初逐渐演变成伏羲祭祀祠庙,形成了天水地区人文始祖伏羲祭祀的文化传统。

元朝君主对医家的网罗及其影响

从成吉思汗到忽必烈， 元朝早期的几个君主都重视医药， 尤其是忽必烈， 网罗并重用了相当多的名医， 于是元朝出现了结构严密、职责清晰的太医院制度和独有的三皇庙制度。这些制度大大提高了医学和医家的地位， 也引起了坚持传统观念的汉族知识分子的不满。医官地位极高、儒与医时常斗争， 成为元朝特有的文化现象。

医学发展的黄金阶段——论蒙元时期的医学教育

中国传统医学渊源流长,到了元代更出现了医学发展的黄金阶段,这期间的医学教育在中国古代医学发展中占有重要的的地位,主要体现在元朝政府对医学教育的重视,医家社会地位的提高。本文通过对元代官方医学教育和民间医学教育的研究,初步呈现元代医学教育的整体面貌。

元代的医学教育

中国医学史认为:“医之门户分于金元。”①特别是元代的医学界,人才辈出,著书如林,推动了祖国医学的迅猛发展。这种喜人局面的出现与当时的医学教育的发展有着极为密切的联系。科学要发展,教育需先行,人才的培养,人力资源的开发都要靠教育。本文仅就元代的医学教育有关问题进行初步探讨,以便进一步加强对元代教育的了解和研究。

驰利予民:宋元时期洞庭湖区水面与沙洲的经营理念

宋代国家力量还没有致力于洞庭湖的开发,湖洲之利往往被少数人群以"扑买"等方式获得,这种与小民争利的方式引起不少争议。元代曾设立宣课提举司以括山泽之赋,但也因为"扰民"而被裁撤。岳州儒学在争夺湖洲的过程中逐渐取得优势在于:一方面,与元代中后期医学地位下降而儒学势力上升有关;另一方面,也因为儒学并未排他性地占有湖洲而能够维护小民的利益。在洞庭湖的开发过程中,经济利益促使湖面的产权不断被界定。国家既要驰"山泽之利"予小民,又往往通过"官有"的方式来禁止豪民独占湖洲。

铜人史话

铜人是祖国医学遗产中最珍贵的产物之一。宋代天圣五年(公元1027年),宋仁宗降旨,诏殿中省尚药奉御王维一,令铸造铜人二座。

滕岭村:古石村落的美丽传说

滕岭村位于河南省汝阳县刘店镇,西接城关镇云梦村,辖8个自然村,分为13个村民小组。滕岭村以老窝自然村古石村落和村西桃花女洞的桃花女传说而闻名。奇特的古石村落走进滕岭村下属的老窝自然村,人们会有一种错觉,仿佛到了嵩县九店乡石场村。石场村属浅山丘陵地带,地貌独特,奇石随处可见,凭借保存完好的石头民居而被游客称为＂石头部落＂。

目前推行注音扫盲的几个问题——在山东平原县董王庄乡注音扫盲现场会议上的讲话

我很高兴来参加董王庄注音扫盲现场会议。从各方面都可以得到证实,这个会议开得很好。注音扫盲工作开始于去年(1958)夏天。最早进行注音扫盲试点工作的是山东省,起了带头的作用。河北省跟了上去;接着又有河南、辽宁、吉林、黑龙江等省也展开了工作。一共有六个省,都进行注音扫盲的试点工作。这些省都是在北方话地区,也就是在语音上接近普通话的地区。根据两个月前六省注音扫盲汇报会初步估计,参加注音扫盲学习的人数有一千一百多万。这项工作,可以说已经是展开了。六省中,山东省进行最早,并且积累了好的经验。山东省以平原为最好;而平原县又以董王庄为最好。

普通话与方言

我是山东省曲阜县三皇庙小学的教师。我是曲阜人,会说一口的曲阜话。1957年,我学习了普通话。现在我用普通话和曲阜话说一段对话:(甲话曲阜话,乙话普通话。)甲:诶,前边走的不是张老师吗.你干么去呀?乙;噢.王队长呀,你起这么早到哪儿去呀.甲:夜里后晌,接到公社的通知,叫我今门儿清早起来到公社开会,大半里是抗旱的事。