唐君毅论儒家“三祭”的宗教价值

祭天地、祭祖宗、祭圣贤的"三祭"是儒家宗教精神的主要载体。唐君毅认为,儒家"三祭"不仅具有一般宗教所具有的宗教精神,而且还有高明于、超越于一般宗教的宗教精神与形上意义。这包括祈求与报恩、有限与无限、现实与超越相协和的宗教精神。

儒家“三祭”之礼的人文精神

儒家祭天地、祭祖先、祭圣贤三祭之礼渊源甚早,有着鲜明的人文指向,体现出独特的人文精神:敬鬼神、承大祭的"神道设教";质性情、形文饰的中和精神;慎始终、厚民德的道德教化;祖有功、宗有德的人文意蕴;别远近、序尊卑的伦理秩序。在中国历史上,儒家具有宗教性和人文理性的双重品格,这对于今天世界的宗教、种族冲突有重要的化解和平衡功能。

荀子于齐“三为祭酒”及生卒考

由于史书对荀子的活动时间多记其年龄,未记其生卒,故给后人留下了许多迷惑,尤其是给齐文化的深入研究造成了不少障碍。为此,笔者对其游学于齐"三为祭酒"及生卒时间进行了粗浅的考证。这将对后人探讨荀子在齐国的活动,考证他留给齐人的精神财富有所帮助。

普米族祭祀仪式音乐的调查与解析——以兰坪普米族祭山神、“三脚”仪式为例

普米族信奉多神崇拜和祖先崇拜,信仰"万物有灵",因而也相信鬼魂的力量。为了祈求祖先、山神、龙神和灶神庇佑生灵,降福于人,于是,但逢农耕吉日都要祭天、祭山神、拜龙、祭财神庙、祭"三脚"。笔者以兰坪普米族祭山神和"三脚"仪式的田野调查为例,通过音响符号的暗示意义,浅析仪式音乐在特定族群中所体现的暗示意义和心理认同。

川剧《三祭江》之孙尚香形象把握与艺术表达

《三祭江》是一部经典的川剧折子戏,是一部典型的多声腔唱功戏。其主角孙尚香作为一起政治婚姻的牺牲品,具有悲剧性和传奇性。《三祭江》在情节结构和人物安排上具有情节简单、情感复杂、身份多样的特点。演绎和塑造好孙尚香这个角色,需要把握和厘清剧中人物关系,了解和熟悉多声腔特点,创新与突破演唱方式。

儒家乎?儒教乎?——苗疆“堂祭三献礼”的宗教人类学研究

“儒学是否宗教”这一问题从清末至今几度成为中国学界争论的焦点之一 ,而贵州省锦屏县河口乡的苗族人民在清朝和今天仍然一代又一代地实践着儒教色彩极为浓厚的“堂祭三献礼”。该文以人类学田野调查所取得的这一珍贵资料为依托 ,分析其过程、归纳其内容、追溯其源流、界定其性质 ,力图为学界对儒教问题的进一步研究提供一份可靠的参考资料和一种崭新的思考路径。

武陵地区的“堂祭三献礼”

武陵地区保存下来的“堂祭三献礼”,长期来被以为属于道教仪式,本文作者经过现场考察结合文献梳理,认为其中含有较多的儒家因素。透过这种大传统/小传统的个案比较研究,既可以认识古代族群的特定交往方式,也能够揭示民间信仰在地方社区实际形成、变化与延续的历史脉络。

家祭三叩谢邓公

南风送暖万山荣，霓霞彩虹布苍庭。天陨巨人辞宇去，龙族十亿动真情。千年生灵穷困绕，梦中盼富思福星。谁扭乾坤振华夏，冢祭三叩谢邓公。

以儒为主,多元整合——对秋风《一个文教,多种宗教》一文的商榷

儒家之道是文武之道,文武兼备之教。在儒家影响下,中国文化形成了刚柔相济、文武兼备的基本精神。儒家的"教"包含教育、教化、宗教三重含义。儒家或儒教的宗教性或宗教成分通过内在超越和外在超越体现出来。以三祭之礼为代表的"神道设教"是一种典型的儒教形态。以人文理性为主、宗教为辅是儒家的本质特征。今天,儒家的更新发展应以儒为主,兼容诸教,整合多元思想文化,构建现时代中华民族的文化体系,重构新的国民信仰体系,重建中华民族的共有精神家园。

唐君毅论儒学的宗教性

从儒学义理内涵看,儒学具有信仰和超越性的双重内涵,儒教为"本心本性即天心天性"的天人合德之教,儒学既是一种哲学理论形态,又是"儒教",仁心本性为一切宗教精神与信仰之根源。从祭祀礼仪制度层面看,"三祭"是具有宗教意义的活动,重对神的报恩。天地、祖先、圣贤的图像存在于现实世界的自然与历史秩序之中,可使人超越当前现实世界,又可使心灵不陷溺于对超世的想象中,实现现实世界与超现实世界在纯宗教心灵观照下的不脱节。因此唐君毅认为儒学具有宗教性,儒家的超越智慧涵盖了西方的宗教智慧。

论宗教成为中华文化未来创造方向的可能--唐君毅对“现代性”问题调适的一个尝试

面对"花果飘零"的悲剧性现实和西学知识分类体系独霸天下的局面,"反向格义"成为唐君毅阐释自己学说的无奈之举。他从儒学的"教化"之义中拈出"人文主义"以契合于现代社会,从而为中华文化面向现代找到"灵根自植"的药引。儒学的宗教性集合了西学体系下道德、宗教与人文的理论品质,能够协调人类在超越性与现实性方面的需求。因而,唐君毅将"宗教"视为中华文化未来创造的方向,并将"三祭"概念作为切入点加以阐释,明显具有"神道设教"的味道。