聂崇义《三礼图集注》指瑕四则

聂氏《三礼图集注》多引礼书、"三礼"郑注、贾疏、孔疏,结合郑图、阮图、梁图、张图等旧图撰作而成。历经数百年的礼图样式如顾颉刚先生"层累说"言,定有构造臆断之嫌。聂图的撰作旨在寻找礼图之本真,然其作虽有疑辩却缺乏与金石材料的辩证,难免有失当之处。

阮谌《三礼图》辑佚本考索

东汉阮谌以《三礼图》名世,是书屡为后世学者征引,史志目录多载此书,为礼图之重要著作。阮图今亡佚,世传有清人王谟、黄奭、马国翰等辑佚本,其中王本、马本错讹、相异之处较多,藉以相关文献对二本进行考略,以为王本多臆断之辞,马本阙载之处较多,二本亦可互相补苴。

《三礼图》鸡彝图像考辩

鸡彝是古代祭祀用来盛酒的祭器。但学界存在两种看法:一种看法是鸡彝是在祭器表面刻画上带有鸡形的图案;另一种说法是鸡彝器型本身上就是鸡的造型。本论文赞同前一种说法,认为鸡彝是在祭器表面刻画像鸡形的图案。

聂崇义《三礼图》编撰体例考索

宋建隆三年(962),聂崇义表进《三礼图》。本文以宋淳熙二年(1175)刻本为准,借此版本探究聂书之图与文之关系。通过研究其图和相关解说,我们认为,聂书集"集注"体和"左书右图"体于一书,开创了礼图撰作的新领域,成为宋之后礼图撰作的范式。"左书右图"体的出现也成为当前出版界"形式与内容的最佳匹配""用图像讲故事"这一新闻理念之滥觞。

张镒《三礼图》辑佚本考论

唐代学者张镒以其所著《三礼图》而名世,其作今亡佚,清代学者马国翰《玉函山房辑佚书》有其辑佚本一卷。据其辑佚本内容,我们以为张镒图作多本郑注,然亦有与郑注相砥砺之处,内容真伪迄无考论。现勾稽史料、出土实物等进行考释,知张镒礼图内容有创新之处,亦有商榷之处。

三礼图籍考

我们的传统文化,可以说是以礼乐文化为核心的,那么,关于礼的典籍自然很多,而其中有一部分就是插图本的礼书。班固在《汉书.艺文志》中没有礼图文献方面的记载,至《隋书·经籍志》才有收录。此后,三礼图籍的文献记载绵延不绝,至清尤盛,其间存佚情况,梳理条贯,为礼学研究提供另一方面的研究线索。

北宋文治之风对朝廷祭器制度的影响——再论《三礼图》的意义与局限

《三礼图》或题《三礼图集注》,是北宋第一本解经图录,也是礼器的制作样本,随着疑经改经与古器收藏之风的兴起,文人常言礼图之弊,导致其对礼器建设的影响力常为研究者所忽视。本文以仁宗、哲宗为节点对《三礼图》在徽宗以前各时段的意义与局限重新进行了评估,认为此图在这场思变风潮中虽暴露了其依赖注疏的局限性,但其崇尚周礼的理念与新儒学“复古”的目标相近,在金石学不够完善的情况下,仍可作为参考。而宋初三朝,主导礼器建设的五代旧臣多循唐旧,与《三礼图》理念有所冲突,为礼图制度的施行增加了不确定性。

从西汉早期礼器文化到《三礼图》图像文化初探

西汉早期礼器文化是对于中国礼制文化是一种重要的补充,在礼制文化中占据很重要的地位。但是随着社会的发展,为了传播的方便,采用图文并举的方式来反映礼器文化是社会文化的进步,它对于社会礼仪起到了一定约束、规范和引导的作用。本文重在讨论从西汉早期礼器文化过渡到用《三礼图》图像来反映社会礼制文化的这种艰辛历程。

“衡”、“轭”考略——《新定三礼图》校读札记

宋代学者聂崇义在《新定三礼图》中以“轭”释“衡”,将“轭”与“衡”看作同一物件。其误当是承源于汉儒包咸《论语注》。本文通过对有关文献记载和考古发现的考证,指出了聂氏与包氏的疏误,说明在古代车制中“衡”与“轭”虽有联系,但更有区别,二者并非同一物件。

《新定三礼图》点校商榷(二)

丁鼎先生点校的《新定三礼图》（清华大学出版社2006年版）,是目前《新定三礼图》较好的校注本。但该书卷帙浩繁,多有奥义,点校不易,故此本抑或有可议之处。笔者选取其中若干,略加考辨于此。远游冠,《后汉志》云：＂如通天冠,有展筩,无山题。＂又案《唐典》云：＂远游三梁冠,黑巾帻,青緌,诸王服之。若太子及亲王即加金附蝉九,首施珠翠缨,翠緌,

韩信同《三礼图说》内容考略

一、韩信同生平说略韩信同,史书无传。《宋元学案》卷六十四'潜庵学案':'韩信同,字伯循,宁德人。生淳祐十一年(1251)。陈普弟子,主建安云庄书院。至顺三年(1332)卒,年八十二。学者称为古遗先生,又号中村。'①《贩书偶记》'经部'卷二'三礼总义类·韩氏三礼图说二卷',原注:'元宁德韩信同撰,嘉庆十八年王氏麟后山房刊。'

用图像学方法研究《三礼图》图像初探

《三礼图》图像研究是基于图像学的发展。以往专家学者只是从史学或礼学对其进行研究,但学人往往忽略从图像学角度去考证和研究《三礼图》。基于此点,对《三礼图》进行初探分析,得出运用图像学方法研究《三礼图》的可能性。

聂崇义《三礼图》的编纂问题考索

宋人聂崇义以《三礼图》名世,是书以图研治“三礼”,乃宋之前《三礼图》集成之作,影响深远。然有关聂书的编撰,鲜有学者论及。考索其书内容,我们以为聂崇义编撰此书有独特的方法及考证过程,其对两宋礼乐制度等产生了较大影响,成为其后礼图文献撰作的样图。

孔颖达《礼记注疏》引礼图考论

唐代学者孔颖达以其所著《礼记注疏》而名世,学术成就向为后世所推崇。其书征引文献较多,其中引《礼图》凡四条,内容真伪迄无考论;所引《礼图》撰者或有未详,有待考证。现勾稽史料、出土实物等进行考释,知孔颖达所引礼图内容有商榷之处,撰者不详者或为郑玄,或为郑玄、阮谌之前学者。

贾公彦《周礼注疏》、《仪礼注疏》引礼图考略

唐代学者贾公彦以其所著《周礼注疏》、《仪礼注疏》而名世,成为唐代礼学大家,学术成就向为后世所推崇。其礼学二疏之作书征引诸多文献,其中引礼图凡五条,然所引礼图内容的真伪迄无考论;礼图撰者或为阮谌,或不详,有待进一步考证。现对勾稽史料、出土实物等进行考释,知贾公彦所引礼图内容有商榷之处,撰者不详者或为郑玄,或为汉代以前学者。

典籍寻踪——京口文化的记忆名片

影响镇江地域文化的四部重要典籍:《文选》、《丁卯集》、《三礼图》和文宗阁《四库全书》,值得深入挖掘和宣传,作为提升镇江文化魅力和塑造城市形象的名片,这也是增强城市文化竞争力的重要举措。

简论宋人的古器物学研究

总结和评价两宋学者在传统金石学方面的研究,自王国维以来即不乏这方面的著述,然就宋人对古器物研究方面尚缺乏全面、系统的论述。本文拟在这篇短文中讨论宋人在这方面的研究成果,并结合新出土古器物材料和不断更新的古器物学知识,对宋人著录的青铜器作一综述,期望能够说明我国古器物学研究(主要是商、周青铜器)的基础实际上是宋代人奠定的。

葫芦文化与上古传说史

《诗·豳风·东山》写随周公东征的战士回忆“亲迎”的场面时,有这样两句诗:“有敦瓜苦,烝在栗薪。自我不见,于今三年!”诗中的“瓜苦”,即葫芦。葫芦,古代又称瓠、瓠瓜、壶、匏等,是我国古代婚礼仪式上重要的礼俗用品。宋人聂崇义根据郑玄、阮湛等书整理的《三礼图》介绍:“合卺,破匏为之,以线连两端,其制一同匏爵”。

《说文解字》中纺织用植物纤维的整理(二)

笔者对《说文解字》中的常用纺织用植物纤维已作整理[1],关于非常用的植物纤维,由于古代的纺用技术的落后,使其不具有经济效应,多被后世甚至今人忽略。自从屠呦呦获得2015年诺贝尔奖以来,中国传统文化中的一些技术信息愈发引起科技界、科技史界的重视。对《说文解字》中的非常用植物纤维材料的整理,也可对现代纺纱技术有所启发。《说文解字》中非常用植物纤维材料有棕榈纤维、菅草纤维、蒯草纤维以及藨草纤维。这些纤维在各个不同时期都有一定的纺用,但因其各种原因,并没能够成为我国的主流纺织用纤维。

论《礼器图》的礼图来源及制作原则——以祝板坫图与豆图为中心

《礼器图》深受朱子肯定,将其附于《绍熙州县释奠仪图》之后。此《礼器图》本是南宋太常寺根据前人成果整理的礼图作品,聂崇义《三礼图》和王黼《重修宣和博古图录》是其学习借鉴的最重要作品。《礼器图》遵循实用性的制图原则,遴选《三礼图》和《重修宣和博古图录》的作品作为原图,再调整改造原图,使礼图满足州县学释奠仪的现实施行要求。