三论宗创立者吉藏与般若中观思想

三论宗创立者吉藏与般若中观思想姚卫群三论宗是中国隋唐时期较有影响的佛教宗派之一。此宗以弘扬佛教正统的般苦中观思想为主，在中国佛教史上占有重要地位。三论宗的形成与印度龙树、提婆自然有密切的关系；与中国东晋１６国时期翻译、阐释般苦中观经论的鸠摩罗什、僧肇...

略论佛教三论宗对隋唐道教重玄学的影响

隋唐时期,儒佛道三教仍然保持着各自独立发展的态势,但它们彼此在思维方式、思想要素、语词概念等方面的交流和融摄,已经在一定程度上从外在功能上的互补转到内在思想上的融通,这种由外到内的转变,又在一定程度上促进了儒佛道三教各以自身心性为基本趋向的大融合。在此一背景下,文章探讨了佛教三论宗对隋唐道教重玄学的深刻影响——无论是在语词概念的运用上,还是在思想的论说上——吉藏大师之后,佛教三论宗几无新的发展,而浸润三论的隋唐道教重玄学似可看作三论发展的又一面相。

近代以来三论宗教义的研究

近代三论宗的复苏,是与整体佛学的兴盛相联系的,并且以研究《中论》与僧肇的理论学说为代表,具体表现在对《中论》之义的阐述与方法论的探讨,以及对《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》三篇文章的深入解读,还有明代围绕着《物不迁论》的一场笔战的研究。由此可见近世三论学说的发展、演变的基本面貌。

藏传佛教格鲁派与汉传佛教三论宗心性哲学之比较

本文分别介绍藏传佛教格鲁派佛性论哲学和汉传佛教三论宗心性哲学,比较二者的异同,加深我们对藏传佛教心性论以及汉传佛教心性论实质及多样性的理解。

法度禅师与摄山佛教三论宗

摄山所在的'南徐州琅邪郡江乘县'为'永嘉之乱'后设置的侨州郡县,与原江乘县并存。明僧绍结庐时摄山甚荒凉,佛化未开,与佛法兴盛的钟山不可并论。周颙解褐前并非隐士,入仕至卒于官从未退隐,只是结隐舍'山茨精舍'于钟山,休沐归之,习佛修静,也供僧人止锡,后又在'隐舍'前建草堂寺以居僧。法度于宋末抵建康应寄锡隐舍,并结识周颙与法绍等。僧朗初抵建康在往摄山投法度前应先寄锡草堂寺。周颙著《三宗论》成为复兴般若三论学的先声。法度弘法摄山,获明僧绍施舍摄山与庐舍,建为'栖霞精舍',雕摩崖造像,其影响大,与法绍并称'北山二圣'。僧朗在摄山弘传'三论',有僧诠、慧布相继弘法,形成摄山三论学派,法度的开山为其奠定基础。

佛教文化在景观设计应用研究——以栖霞山三论宗景区设计为例

佛教文化源远流长,在长达数千年的历史长河中,结合中华民族传统文化荟萃成一类独树一帜的人文领域。在新时代特色社会主义政策的指引下,佛教人文及寺庙景区建设具有更深层面的意义。寺庙景观的营造不同于传统景观造园,要求设计师熟练掌握传统造园手法的同时更要对佛教文化有更深刻了理解。栖霞寺作为大乘佛教三论宗派的发源地,近年来已被世人渐渐淡忘,本文将围绕弘扬三论宗人文主题结合栖霞山特色地域文化,营造具有鲜明特征的佛教文化风景园区。

牛头禅与三论宗关系史考论

兴盛于唐代的牛头禅在学界一向被视作与摄山三论宗有传承、教理上的关系。目前从文献来看,二者在传承上的关联并不明确。牛头初祖法融曾受学于三论明法师的史料不足以作为直接证据。而于教理上来说,牛头禅与三论宗同样萌发于金陵地区,在禅修传统、义学特质上,势必受到了三论宗的影响,因此双方的学说关系更能说明问题,具体就表现在“绝观论”“绝言诠”及“无情有性说”上。不过,即便双方对“道”“法”的把握方式及阐释佛性论有关联性,双方“草木佛性说”的出发点却有所不同,这一点尚未有过相关研究。

三论宗主要典籍之评述

三论宗虽然源于印度龙树的中观学,但其思想形成是隋吉藏大师,因此吉藏大师成为三论宗的集大成者,依据龙树的《中论》《十二门论》和提婆的《百论》三部论而立名。三论宗的主要典籍大致可分为经论和章疏两大部分,就经论而言,三论宗所弘扬的经论很多。择其主要的有四经四论,其中属于'经'的有四大经和四小经,称为'三论十二部'。就章疏而言,三论宗注疏的章疏也很多,其主要的有三玄章、三论疏、三经疏,称为'三三部'。一般来说人们都知道三论宗的思想是依据《般若经》而建立,依三部论而立宗。为了使学习者能够更完整系统的了解三论思想,今专用一章来介绍关于三论宗所依据的经论大概,三论宗所依经论。

日本凝然上人《三论宗纲要》述评

本文主要是对日本凝然上人所著《三论宗纲要》一文的评述,此文摘录于凝然上人所著的《八宗纲要》,主要论述了三论宗的立名、宗旨、思想、判教、传承等内容。本文对凝然上人所著的《三论宗纲要》一文,从以下几个方面评述:一是三论宗的立名,二是三论宗的宗旨,三是三论宗的思想,四是三论宗的判教,五是三论宗的师承。从以上五点评述《三论宗纲要》一文与吉藏大师《三论玄义》之同异,由此认识和了解三论宗在日本的传播和发展历程.

刘峰先生的三论宗研究——评《刘峰著作全集》

本文对中国佛学院教授刘峰一生的学佛之路进行了梳理,对其在三论宗研究领域锲而不舍的执著精神进行了赞扬,对《刘峰作者全集》一书进行了精要的介绍。

三论宗“空”之美学境界

三论宗强调缘起性空,对“空”的坚守必然导致在审美形态上的空灵的意味。“空”不是灭绝,不是死寂,而是“水流花开”,世界呈现为自在的境界,成为空灵中的实有,在空灵静寂中发现世界的奥秘,空谷幽兰表达的就是这样的境界。因此三论宗认为只有这种空才是最真的本体存在,是一种审美的存在。

三论宗祖师吉藏法师

吉藏法师(549一623)是我国隋唐时期著名高僧,他长期专习《中论》《百论》《十二门论》等三论之学,为三论宗思想的集大成者,实际的创始人。吉藏祖籍安息(今伊朗),俗姓安,也称为胡吉藏。他的祖父因避仇移居南海(今广州),后迁居金陵(今南京),吉藏就在金陵出生。

三论宗与“关河旧说”、河西道朗关系考辨

"关河旧说、摄岭相传",是历来三论宗对自宗思想传承的表述。中国学术界一般认为"关河旧说"指鸠摩罗什一系学说。但日本三论宗却一直将"关河"理解为"关中"和"河西",从而将河西道朗纳入三论宗传承。很多日本学者和部分中国学者也支持这种看法,本文通过辨析吉藏著述中关河、关中等词语的内涵,通过考察吉藏对道朗学说的态度,指出吉藏在单用"关河"一词时,基本上是指"关中",只有两处是"关中"与"河西"的略称,而用"关河旧说"和"关中旧释"时,均指关中的鸠摩罗什一系学说,没有例外。吉藏以鸠摩罗什一系思想衡量道朗学说,既有赞同,又有批判。不应高估道朗对吉藏的影响,把道朗列入三论宗传承系谱缺乏思想传承根据,也与三论宗思想特质相悖。

三论宗的三大祖庭与三论宗思想的三个发展阶段

什么是祖庭？祖庭常常是和佛教宗派的传法世系相联系的．一个佛教宗派在其发展过程中．居于“祖”位的寺院．就是祖庭。有的宗派的祖庭不足．而是多．构成一个“列祖”之庭的祖庭系统，具体而言．某一宗派所宗主要经典的译出寺院，实际上具有祖庭的地位（如六十《华严》译出地道场寺．可视为华严宗的一个祖庭）：某宗派从初创奠基到实际创立之间的发展过程中．诸祖师所居主要寺院．在有的宗派中．都尊其为祖庭（比如禅宗从初祖到六祖的祖庭序列）．

三论宗的“二智”理论

本文通过对嘉祥吉藏著述的考察,系统研究了长期为学术界所忽视的三论宗的“二智”理论,具体探讨了“二智”的种类、“二智优劣”、“二智相即”、“二智即解脱”等内容。

三论宗祖庭南京栖霞寺

三论宗祖庭南京栖霞寺寒星○蕊心南京栖霞寺始建于南齐永明七年（４８９），为居士明僧绍和僧人法度禅师所造，距今已有１５０９年的历史了。据《摄山栖霞寺碑铭》介绍：明僧绍为平原鬲（今山东平原县南）人，于秦始①（４６５—４７１）中来游摄山，遁迹山林，高尚不仕，...

试论三论宗的性空思想

前言关于"空"的概念,佛教各派对它都有不同的诠释.《三论玄义》指出,大小二乘虽同辩二空,却有四种不同之说:"一者,小乘析法明空,大乘本性空寂.二者,小乘但明三界内人法二空,空义即短;大乘明三界内外人法并空,空义即长.三者,小乘但明于空,未说不空;大乘明空,亦辩不空.故《涅槃》云:’声闻之人但见于空。

试论三论宗的性空思想(续)

本期连载圣辉法师的《试论三论宗的性空思想》一文,是他在中国佛学院本科学习的毕业论文.一个对佛学只有初步了解的青年,通过四年的学习能够写出了这样的论文,应该说这个成绩是非常突出的.圣辉法师毕业后,继续留校攻读研究生,并于去年通过论文答辩,取得研究生资格,现在佛学院任教.我们期待他有更多的好文章贡献给读者.