“三说”——新教师快速熟悉课标和教材的一种有效方法

＂三说＂作为一种新兴的校本教研与竞比活动形式,在新教师专业发展中,已经发挥着积极的促进作用。认识这种有效方法,需要明确什么是＂三说＂、＂三说＂都说哪些内容、怎样完成＂三说＂、完成＂三说＂需要注意哪些问题。

论吴又可逐邪三说的意义

论吴又可逐邪三说的意义刘英锋傅志红关键词治则逐邪《温疫论》吴又可虚者补之，实者攻之，是中医治病的一般原则。但明代温病大家吴又可的《温疫论》则提出了逐邪为扶正之本，逐邪以导出为贵，逐邪不妨矫枉过正的治疫三说，这对外感病的辨证论治具有特殊的指导意义。１治...

“趣”字三说

《童年趣事》是篇久写不衰的习作。眼下，五年级的同学又要写“童年趣事”了（见人教版《语文》五年级下册“口语交际·习作二”）。写这篇习作，关键在这个“趣”字。你想要写得情趣盎然，小文通建议要从以下三个方面着力去做。

三说“善删”

南朝刘勰在《文心雕龙熔裁》中说：“思赡者善敷，才实者善删。”清人梁章钜也说：“百工治器，必几经转换而后器成；我辈作文，亦必几经删润而成。”意思是说，写文章必须反复删润，善删是作者写作才能提升的有效途径。

“第三说”诗群新论

“第三说”是一个诗歌论坛,也是一个在写作观念和美学倾向一致的诗人群体。“第三说”为当代网络诗人提供了一个交流、展示的平台。它在福建漳州成立并发展起来,逐渐吸收了全国各地的优秀诗人,至今活跃在当下诗坛。第三说诗群的诗人们坚持先锋写作,注重诗歌的文本功能,强调创作回归语词,以生活为主要的创作来源,并致力于探索提升新诗的艺术技巧。

《寒山诗》的三次编纂及其显现的性三品说

在初唐、中唐、晚唐,《寒山诗》分别经历了由闾丘胤、徐灵府、曹山本寂的三次编纂,由此塑造出了三种寒山子像。此诗约三百余首,其内容除了前两次编纂中的“述山林幽隐之兴”“讥讽时态”“警励流俗”这三种,还有第三次编纂时开始出现的具有佛教味道的、咏歌南宗派顿悟禅精神的偈颂性之诗。《寒山诗》中有部分侧面言及人性之处。其中《下愚读我诗》与《上人心猛利》中出现了不平等之性三品说的用语,而《智者君抛我》中却表现了对性三品说的批判态度,以其不但使当时由智者、中人、愚者形成的社会四分五裂,又使人们失去了人性纽带而产生孤立感和异化感;《世有多事人》中还出现了平等之真性思想。像这样对性三品说既容许又批判的复杂态度、相互矛盾的人性论之共存、及其超越“圣俗”的努力,正是《寒山诗》的魅力所在。

坚持“三抓三说” 望远山而力行

知不足而奋进,望远山而力行。作为省十三届、十四届人大代表,我坚持依法履职尽责,提出的多件建议被列为重点督办建议,两件议案建议获评优秀省人大代表议案建议。结合履职经历和感悟,我总结出了“三抓”“三说”履职之道。“三抓”是结合党委中心工作“抓重点”,结合发展中遇到的问题“抓热点”,结合自己工作的领域“抓特点”;“三说”是讲政治识大体顾大局要“会说”,践行“人大代表为人民”的初心要“敢说”,深入开展调查研究要“真说”。

近代《大公报》嬗变研究——以拉斯韦尔“传播三功能说”为视角

作为具有全国影响力的报纸,《大公报》不仅记录和反映了近代中国社会文化变迁的历程,也参与和推动了社会文化的转型。本文以拉斯韦尔“传播三功能说”为研究视角,分析《大公报》在近代发挥的“环境监测功能”“社会协调功能”“社会遗产继承功能”,旨在探讨大众传媒与中国近代社会文化变迁的内在关系。

“三形态说”视域下人的存在方式的历史演进及其当代启示

人作为特殊的社会存在,个体通过与自然、社会的交换活动从而创造新的关系,以此实现人对物、对自身的占有。个体存在方式的呈现受到当下社会形态的制约,其在人的依赖关系社会、物的依赖关系社会与人的自由全面发展社会中表现出不同的特点,人实现的自我占有程度与人的解放层次在这三种形态中呈缓慢加深趋势,从人对人的支配到物对人的支配,再到人对自身的占有,即自我实现,整个演进过程也是作为个体的人的主体性逐渐展现的三个阶段。以当前国际社会为对象,社会则处于物对人的支配阶段,只有中国共产党提出的与“三形态说”一脉相承的“人类命运共同体”构想才是打破当前现状,推动人的存在方式发生变革,朝着人的自由全面发展方向努力的理论基础。

“戴复古江湖出游三次说”商兑

“落魄江湖四十年”,这是南宋江湖诗人戴复古71岁游历至镇江时吟叹的诗句。在这漫长的四十余年江湖生涯中,戴氏先后几次出游?其诗集和南宋以来的文献并无明确的记载。1993年,与戴氏同县籍的当代戴复古研究专家吴茂云先生首提“戴复古江湖出游三次说”,具体论述了他所理解的戴氏三次出游经历和始末。尔后的二三十年,吴先生多次重申“三次说”,并对其初始的具体论述作过某些“补正”。但这一主张和论述(包括后来的修补),由于揣测、想象的成分居多,缺乏扎实可靠的文献依据,难以自圆其说。鉴于“三次说”曾被一些学者所认可和引用,在学界有一定的影响,似有必要予以具体的探讨、商兑和澄清。

文学、史学视阈下的“刘基死因三说”——读《明史·刘基本传》

《明史·刘基本传》秉承了《史记》纪传体的格式,把文学、史学完美地糅合在一起。近代后,中国的学者用西方史学的方法,把文学与史学区分开来。文学可以借助虚构、夸张等方式记录生活,用直笔直接、真实地叙述历史的本来面貌,用曲笔让读者回味深思。历史学是一门科学,讲究有一分证据就说一分的话。这样就出现了刘基死因三说:文学直笔视阈下的胡惟庸下毒说;文学曲笔视阈下的朱元璋授权胡惟庸下毒说;史学视阈下病死说。

《通用规范汉字表》一级字的三记职能之统计与思考--汉字三记说续议

汉字三记,古已有之。甲骨文中已有不少汉字显示出了既记单音节词又记合成词中语素的两记职能,《诗经》有很多联绵词,使得很多汉字显示出既记单音节词、又记合成词中语素、还记非语素音节的三记职能。此后,随着音译外来词的不断增加,大量汉字记写非语素音节的职能被频频用到。把联绵词、音译外来词跟单音节词和合成词放在一起观察,就可以看出汉字三记的具体情况。在《通用规范汉字表》一级字表3500字中,我们已统计到3109字有三记用例,占88.8%。汉字的三记职能之用,具有不平衡性。

马融《春秋三传异同说》及相关问题探微

孔子著《春秋》,经学家为其作传甚多,亦为精湛,东汉通儒马融则另辟蹊径,立足于《左传》,著《春秋三传异同说》。《春秋》三传,鼎足而立,各有偏重,各有特色,马融善于发现问题,于三传之说之外,阐发自己不同观点,也使人们对《春秋》研究有了新的视角。

从华为的企业生死观说起

企业的生存定律是:知道你吃谁,决定你的成长;知道谁吃你,决定你的生存!活下来的华为每次谈到企业,总少不了华为--要说活得不易,恐怕少有比华为更难的了;可要说活得给力,也非它莫属!曾占营收半壁江山的华为手机业务销量一度暴跌88%,几被置于死地;但2023年8月29日悄然上市的Mate 60 Pro引爆舆论话题,大大鼓舞了国人士气。

科学传播“三阶段说”在《方剂学》课程中知识普及与传授的应用探讨与思考

作为在中医药高等院校从事本科一线教学的人员,本文根据科学传播理论“传统科普阶段的中心广播模型-公众理解科学阶段的欠缺模型-有反思的科学传播阶段的对话模型”的“三阶段说”及其对应模型的相关理论,指出在面向中医药院校学生《方剂学》教学过程中存在理论教学与临床疗效不对等、中医文化不自信、面对中医知识宣传思辨能力较弱等一些问题,并给出了相应的具体建议。教师在教学过程中涉及科普传统名方治疗现代病时应保持客观,引导学生及大众理性就医;应根据不同层次、不同专业的学生对中医的不同态度针对性地传播不同的中医内容,以更高效地取得理解;中医教育工作者应努力提高临床疗效,在与学生的多元互动中,教学相长不断反思进步,加强课程思政元素的融入,使以方剂为代表的中医药在新时代重新焕发出巨大的生命力。

嬴秦西迁三说平议

近年的考古发现表明,秦人本是东方民族,只是后来才西迁到陇右。关于秦人在何时从何地西迁的问题,学术界主要有商代晚期自关中西迁、西周早期自山东西迁、西周中期自山西西迁三种说法。本文结合文献、文字及考古资料,评述了三说的得失,认为山西说最合理。

反思诉讼时效制度的目的——质疑“三目的说”

诉讼时效制度的目的,是指诉讼时效这一法律制度所追求的目的,它反映了该制度的价值取向,在客观上表现为该制度所具有的功能。包括我国在内的各国民法学界,对诉讼时效制度的目的这一问题,观点并不完全一致。我国民法学界对此问题的通说为“三目的说”。笔者认为,“三目的说”的合理性能否成立,是令人怀疑的。本文立足于诉讼时效制度的历史发展轨迹及与其他制度的关系,对诉讼时效制度的目的重新进行了思考。

论王昌龄以“三境”说为核心的意境论

王昌龄作为意境概念最早的提出和论述者,他主要就意境的感触发兴及营造意境的方式,提出了"三格说"。他认为意境生成的关键是景意相惬相兼,以至达"境生象外"的无穷韵味。他还就意境的物化生成类型,提出"三境说";就意境品格的高低问题,提出了"意高则格高"说的评价标准等等,形成了一个以"三境"说为核心的比较完整的诗学思想,奠定了古代意境论基本的思想格局和审美风范。

健康促进与青少年体质三层次说

“健康促进”是解决全球健康问题的一个新策略。本文以“健康促进”的理念,讨论我国青少年体质健康问题,提出青少年体质优化的“健康——健壮——健美”三层次说。