“三陈九卦”章考释

《易传》以孔子的易学观为指导,吸取《论语》、《孟子》、《左传》、《国语》中的伦理道德观念及其言说方式,提出“三陈九卦”说,对履、谦、复等九卦反复加以论述,将孔子“观其德义”的思想具体化,要求人们提高道德境界,以此作为防止和解除忧患的依据,对儒家人文主义易学观的确立作出了重要贡献。

《易傳》“三陳九卦”的義理結構及其德性修養論

在《易傳》對《易經》所作的德性化、義理化的闡釋中,八經卦言天道,'三陳九卦'以明人道,二者相得益彰、相映成輝。九卦分别爲'德'之基、之柄、之本、之固、之修、之裕、之辨、之地、之權,有着'修德'的豐富内涵。'三陳'之中有對卦之體用的分析,而九卦之序也大致反映了德性修養的邏1展開,其三個層次明德、修德和成德在陽明學視域中具有相對的意義。三陳九卦章的詮釋史對在現代語境中理解'德'提供了一定的文本支撑,體現了儒家道德觀的一些核心要義,如'德'之現成性與生成性、德性與德行的内在關聯以及把世界德性化而形成的道德視點或道德立場。

读马王堆帛书《衷》篇

本文主要系对帛书《衷》篇前半部分的解读,作者不仅对《衷》篇所释诸卦之文字进行了较为详细的训释,而且又将其所释之义与今本《易传》及汉魏诸家之说参照互通,得出了一些新的结论和看法。如,认为《衷》篇解卦时使用了"旁通"说;通过文句格式的比较,发现《衷》篇前文所释诸卦之文字应早于《衷》篇后文及今本《系辞.下》的"三陈九卦";通过对《说卦》相关文字的解读,证明在今、帛本"天地定位"章的差异问题上,应以帛本之说为是。

中华经典研读之《易经·系辞》一百二十九

屡以和行,谦以制礼,复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辨义,巽以行权。这句话的原意是：礼以调和行为,谦以节制礼仪,复用来自觉自知,恒以纯一其德,损以远离祸害,益以获取利益,困可以减少怨尤,井以辨别其义,巽以行其权宜。这是“三陈九卦”的最后一层陈述。如果说,第一层以德为本,阐述九卦的归旨;第二层以认知为核心,阐述九卦的内涵;那么,第三层强调人与卦的互动,展示九卦在日常生活、社会交往中的应用以及达到的效果。

孔子读《易》的态度与方法

孔子曾深入研究《易经》,并因自身的生活阅历而领会到《易》所蕴藏的忧患意识,发现《易》的主要价值在于修身立德。孔子认为以修德替代占筮,同样可有“其要无咎”的效果,遂以“赞德占义”的解卦方法,察照不同《易》卦的修身意义。孔子是从成德的角度来审视《易经》的,其《易》说总是紧扣修德与成德并言。孔子的研《易》态度,改易传统史、巫的占筮形式而阐发德义,体现了中国传统文化中的道德精神,具有深切的忧患之情,开辟出后世义理《易》学的大道。

“六经注我”视域下的陆九渊心学《易》说

陆九渊关于《周易》的论说不多,并未通过全面的易学注疏建立完整的易学观。然而,从《陆九渊集》留存的资料来看,陆氏在"六经皆我注脚"的视域下对《周易》部分辞句所作的解说可谓独具慧见。尽管某些论述不无随意、武断之嫌,但其心学《易》说在一定程度上丰富、发展了易学的内涵,在易学史上开启了以心解《易》的滥觞。

陈抟的《易龙图》

《易龙图》简称《龙图》,陈抟著。陈抟(?—989),亳州真源(今河南鹿邑)人,字图南,自号“扶摇子”。周世宗赐之号“白云先生”,宋太宗太平兴国九年(984)赐号“希夷先生”。是北宋著名道士,其事迹充满传奇色彩。陈抟著述甚富,惜多亡佚;流传至今,可以确定为陈抟自著,并且体现了他的《易》学的,乃是《易龙图》及其序。《宋史·艺文志》著录《易龙图》仅一卷,传世有序文,可推知全书分“图”和“文”两部分,并且文字很短。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》,只收《龙图序》。宋元间道士雷思齐说:“由汉而唐,《易经》行世,几经传疏释之外,未有及于《图书》之文刊列经首者。迨故宋之初,陈抟图南始创意,推明象数,自谓因玩索孔子三陈九卦之义,得其远旨,新有书述,特称《龙图》,

浅谈王安石变法的《易》学理论基础

王安石从事著述研究工作,与其变法有着密切关系。"宋初三先生之一的胡瑗曾就《井卦·九爻》进行阐发,为庆历新政造势。"庆历新政在王安石中进士的第二年展开。