敦煌龙兴寺等寺院藏三阶教经籍

敦煌文献中有三阶教经籍约30种50件,是研究隋唐时期流行的三阶教思想的重要资料。本文通过对P.3202、P.3869、P.4039、D0715、BD14129等寺院藏经目录内容和时代的考察,确定在9、10世纪敦煌龙兴寺、金光明寺、三界寺等寺院中收藏有三阶教经籍。

敦煌研究院藏三阶教文献《三阶观法略释》残卷

敦煌研究院藏D.0135仅残存5行62字,内容不见《大藏经》,我们从内容上判定这件写卷是三阶教文献。D.0135内容不能与现存的三阶教文献对应,本文通过对现存三阶教文献的考察,推测D.0135可能是《三阶观法略释》的一部分。

三阶教研究论著目录

三阶教在隋唐时期流行一时,由于其思想与实践与传统佛教、中国文化产生摩擦,自产生之初就被视为异端邪说,屡遭排斥,会昌灭佛之后鲜见其迹,文献多散逸。敦煌文献中保留了较多的相关资料,近年还在陕西淳化县新发现三阶教石窟,揭开三阶教研究新篇章。本文收集了近百年来三阶教研究的论著,以飨学界。

三阶教《七阶礼》与佛名礼忏

大住圣窟所刻《略礼七阶礼佛忏悔等文》与三阶教《七阶礼》有诸多相似之处,从《七阶礼》的演变轨迹及大住圣窟对三阶教的影响等方面可以确定《略礼七阶礼佛忏悔等文》影响了《七阶礼》,从中可窥《七阶礼》的起始形态,并为研究信行的广、略《七阶佛名》提供了线索。三阶教"六时礼拜佛法大纲"应是广、略《七阶佛名》的纲领性文字,据此大纲并结合敦煌《七阶礼》诸写本可大致推出广、略《七阶佛名》的原貌及敦煌遗书中诸种《七阶礼》类型的内容与结构。以此为基础,就可详细探究与《七阶礼》抄写在一起的《十方礼》《寅朝礼》等礼忏文与《七阶礼》之间的关系。

三阶教史研究的几个问题

三阶教徒的判别标准有一定的模糊性,除了明显的几条判别标准外,凡是涉及到与三阶教有密切关系而又不是三阶教徒所独有的特征时,应总体上综合判定而不应一看到这些词汇就不加分析地认定是三阶教徒。三阶教《七阶礼》的形成经历了一个演变的过程,而且与《七阶礼》抄写在一起的很多礼忏文虽然在大的范围内可与《七阶礼》归为一个系统,但多数却并不属于《七阶礼》系统。不应仅仅站在净土教等宗派的立场上看它们对三阶教的非难,还必须结合三阶教典籍对这些批判进行回应,如此才能完整地把握三阶教与其他宗派的斗争。

三阶教信仰与淳化金川湾石窟艺术

关中淳化金川湾著名的三阶教刻经石窟，开凿于高宗龙朔二年至咸亨元年之间（662—670年），窟内所刻的八经有四部属三阶教主信行的作品。三阶教崇尚地藏，但淳化金川湾刻经石窟中却没有地藏形象。本文以刻经石窟中的《大方广十轮经》刻经为线索，对金川湾刻经石窟与地藏的关系以及金川湾刻经石窟的功能、性质等相关问题进行初步探索。

三阶教化度寺无尽藏机构的管理与运转

化度寺无尽藏是三阶教的经济机构,存在僧人乃至俗人管理的情况,但管理并不严密,缺少监督。三阶教对无尽藏财物的施舍、运转都有明确的规定,从其行为来看应该不是出息、放贷机构,而是慈善机构,但某些寺院的放贷行为也给化度寺无尽藏贴上了出息放贷的标签。化度寺无尽藏的雄厚财富引起了政府的不安,其慈善事业又与政府意图相背,进而引起政府的猜忌,故而在唐玄宗的强力禁断下而始绝其迹。

也谈《佛说要行舍身经》与三阶教的关联

《舍身经》是一部宣扬布施身命的佛典,突出强调了生施。虽然《舍身经》包含"舍身尸陀林"这层含义,但在信行禅师开创三阶教之前,林葬就早已存在,它不是三阶教特有的实践方式。《舍身经》所说的"普"是指"普及一切有情",而三阶教的"普"却有特别的含义,尤其特指普法普敬,两者所指不是一回事。三阶教典籍目录乃至相关资料未曾提及类似《舍身经》的典籍,而且三阶教教义中没有对舍身的相关论述。没有任何证据能证明《舍身经》是一部宣传三阶教教义的经典,就目前资料看来其与三阶教没有什么关联。

三阶教典籍的流传与演变

按时间顺序论述了三阶教典籍的制作、流传情况;按空间顺序主要论述了三阶教典籍在地方的流传情况。此外,也对三阶教典籍在高丽、日本的流传情况作了说明。从三阶教典籍的内容、版本、性质及出现了利用三阶教教义对其它经典进行阐释的典籍四个方面论述了三阶教典籍的演变情况。

三阶教与山西

三阶教流域甚广,与今西安、敦煌、山西等地关系密切。三阶教与山西的关系主要表现为山西籍三阶教徒及其在山西地区的流传方面。通过分析可发现,蒲州、绛州一带是三阶教活动的活跃区域,闻喜裴氏有很多人与三阶教关系密切,但同时不应宽泛地认为裴氏族人都信仰三阶教,不应产生"裴氏是三阶教信仰者"先入为主的观点。

P.2550《略説禪師本末》所反映的三階教實踐活動

P.2550,正面爲本篇,現存315行,首略缺數行,存序文後半部分,尾全,最後一句是'粗抄少分,並在《當根破病藥》第一卷具説盡',敍述蒲州虞鄉縣崇淨寺一僧人從出家到亡故時的主要經歷。背面部分爲後來抄寫的陰陽文書,前面有'震塚圖'、'艮塚圖'圖文,後面是陰陽書,最後一行是'陰陽塚墓入地深淺法五姓同用四十五家書第卅七',研究者衆,本文不涉及背面内容。

三阶教与净土教的论争——围绕“不合读诵大乘经典”展开

三阶教典籍对'不合读诵大乘经典'有自己的一套理论体系,但还是引来了净土教等宗派的强烈攻讦。通过对三阶教典籍的分析可发现三阶教虽不提倡读诵大乘经典,但并不反对读经诵经,它只是反对别读别诵十二部经,主张第一、二、三阶众生各读诵适合自己根机的对根佛法。这对于第三阶众生来说是读诵普法。

终南山至相寺的创立与华严宗的形成——兼谈三阶教与至相寺

大约在东汉时期，佛教由印度经西域传到中国。最初仅在宫廷、贵族中信奉，以后渐播民间。据史籍所载，西晋时长安与洛阳的寺院已达１８０所，僧尼３７００人。这一数字虽是后人所记，未必即为信史，但当时长安的“寺庙图像崇于京邑”则不庸置疑。世居敦煌的月支人竺法护，...

全面梳理“三阶教”的源流状况——《中国三阶教史——一个湮灭的佛教宗派》简介

中国的三阶教是隋唐佛教史上重要的一页。隋唐佛教史是中国佛教本土化的成熟阶段，出现了诸多宗派，现在一般列有八大宗派，但三阶教也是重要的一派，汤用彤先生对三阶教派早有论述，因而可以说隋唐宗派实为九大宗派。隋唐的宗派佛教，佛教从印度传入中国以后，是中国接受佛教后，由汲收消化到成熟发展的标志与表现，三阶教派是中国宗派史上可能是最早创出的教派，

三阶教写本研究的现状与展望

序言20世纪初敦煌写本的发现,使中亚到东亚的佛教史研究有了飞跃性的发展。矢吹庆辉博士对三阶教研究功不可没,他对数量可观的敦煌写本内容一一考查,从中找出了大量三阶教文献,现今已知的三阶教文献近半数都是他发现的。

从三阶教“无尽藏法”看“无尽藏院”的设立

在隋唐时期兴起的诸多宗派中,三阶教曾一度受到唐王朝的支持,却终被斥为"异端",受到官方的禁止以及佛教内部其他宗派的排斥,因此三阶教在经历了大约三百年的时间后便于唐朝末年逐渐消亡。三阶教是中国佛教自身对于印度佛教的理解与诠释,是中国佛教道路的探索,而其中发展出来的"无尽藏法"思想更是三阶教的重要特征。本文试图辨析三阶教"无尽藏院"思想的来源,认为"无尽藏院"的设立并非如南北朝以来诸多寺院以放贷民间谋得经济利益为目的,同时应与隋唐时期盛行的十无尽藏及无尽财有所区别。

敦煌石窟福田经变的出现与消失--兼论与三阶教的关系

敦煌石窟福田经变见于北周第296窟和隋代第302窟,属于敦煌石窟早期出现的经变画。隋开皇四年后该经变迅速销声匿迹。学界多认为其出现和消失与三阶教有关。本文从文献资料和现存的图像遗迹等方面对这一问题重新进行了考证,认为福田经变的出现和消失与三阶教没有直接关联。北朝以来崇福思想的兴盛是福田经变出现的直接原因;随着净土思想在敦煌地区的发展,福田经变的宗教功能被取代则是导致福田经变消失的主要原因。

金川湾石窟——三阶教经籍的宝库

陕西省淳化县金川湾石窟内刻有10余万字的三阶教经文。三阶教是隋唐时期的一个佛教教派,因其立教宗旨与其它教派不同,曾先后四次遭到朝廷打击。至唐代末年,不仅其教派逐渐湮灭,经文亦被完全除毁。金川湾石窟所存经文填补了三阶教研究的空白。

三階教的世俗淵緣——以七世紀下半葉刻經窟與百塔寺爲中心

三階教派與世俗社會有密切關聯。其所創立無盡藏—布施法中實有供養僧團自身内容。七世紀后期,在百塔寺附葬教祖信行墓塔旁者幾乎都是世俗男女。又淳化金川灣石窟中信行撰經,也重在對俗人宣教。凡此種種,無不說明者三階教與俗世的密切關聯。