巫术思维与三霄娘娘之原型

三霄娘娘的原型来自于楚地民间的原始信仰,即包括神话积淀、鬼神信仰,也有古老的生物影像的投射;三霄娘娘具有突出的南方楚地巫祝文化的内涵,其演进过程中,遵从相似性、接触性两种巫术思维的规律,融合了其它神灵、动物的特征与作用;其形象通过小说《封神演义》完成定型,成为重要的生殖保护神,并在民间广泛流传。

公祭、文化遗产与民间信仰——以天津市G镇三霄娘娘信仰的恢复为例

改革开放以来,尤其是进入新世纪以来,政府的公祭活动与民间信仰的恢复一同成为学者瞩目的焦点。随着非物质文化遗产制度及其实践的展开,各种民间信仰也获得了空前的发展机遇。天津市G镇三霄娘娘信仰的恢复过程说明了国家公祭活动以及非物质文化遗产制度对于三霄娘娘信仰恢复的促进作用。换句话说,公祭活动与非物质文化遗产制度代表了国家的价值诉求,而在此之下,民间信仰仍然按照原来固有的逻辑在国家的价值诉求之下寻求生存与发展的空间。

“梅山文化”研究三题

梅山文化被确认为“荆楚文化中……一个重要支流”后,引起了国内外有关人士的关注。去年冬,笔者有幸参加了在古梅山地区新邵县举行的首届梅山文化研讨会,拜读了与会代表提交的50来篇论文和调查报告,觉得对某些问题的理解比过去似乎有些加深,

紫姑信仰的起源、衍生及特征

过去,每到正月十五前后,各地妇女都邀紫姑神降临,卜年岁丰歉以为戏。紫姑即厕神,她的别名很多,常见的有厕姑、子姑、三姑、坑三姑、戚姑、七姑、筲箕姑等。各地迎紫姑的说法也不尽相同,河北肥乡县叫“

电视剧《封神榜》得失谈

电视连续剧《封神榜》的收看率相当高,这同《封神榜》这部神魔小说在民间影响巨大有很大关系。著名古典小说研究专家聂绀弩先生曾指出:“《封神榜》作为大众读物之一,在中国旧社会里面,占着它确乎不拔的支配地位。‘姜太公在此,诸神回避’的纸条儿,到处都可以碰见;财神赵公明,东岳大帝黄飞虎以及麒麟送子的三霄娘娘……底庙宇,各地都有,至于三头六臂的哪吒,八九玄功的杨戬们底英勇的战绩,就是不认识字,没有直接看过这书的乡下放牛的砍柴的人们,也背得一两套来。……中国底旧小说,已经失掉了小说的意义而成为历史的经典的,《封神榜》恐怕要算第一部书了。”聂氏之说有理,不过芸芸众生读《封神榜》或看《封神榜》电视连续剧,追求娱乐性大概是主要目的,认真当作商、周之际的历史来审视的恐怕是极少数。

浅析冀南民间“奶奶”民俗信仰文化

在冀南的民间信仰中各地"奶奶"庙宇数量众多,当问及"奶奶"具体身份时,群众众说纷纭,而女娲娘娘、泰山奶奶和三霄娘娘三者是提到最多的神灵。笔者通过走访获取田野材料,运用地方志和文献资料,浅析这一文化现象。

田野调查所见华北碧霞元君信仰的几个问题

自近代以来,碧霞元君信仰在华北地区呈现出三个重要的特征:第一,民国时期北京的碧霞元君信众在立碑题名时摒除自娱与自贱观念,其中少数女性信众开始使用新式姓名;第二,20世纪90年代,河北宁晋天仙观出现明代李太后对主神碧霞元君的"夺祀";第三,目前河北民间信仰中的碧霞元君与三宵娘娘混淆的现象更为突出。这些现象表明,依托国家政治体制进步,近现代华北民众的主体性渐趋增强,他们按照自己的日常生活逻辑,使碧霞元君信仰习俗呈现多元路径的演进态势。未来的华北碧霞元君信仰研究似可关注制度与日常生活的分析维度,以增强研究的立体感与解释力。

青海河湟地区寺庙的酬神与演剧

河湟地区中的河是指黄河,湟是指湟水,这两条河沿岸适宜农耕的地区,称作河湟地区或河湟谷地。其范围是从湟水汇入黄河的河口向西,季风能作用到的地区。这片区域最东部有一小部分属于甘肃,大部分在青海境内。东部季风区是青海最富饶的地区,虽然这里的土地面积还不到青海面积的十分之一,但全省三分之二的人口居住在这里。省会西宁坐落在湟水河畔。这里物产丰富、人口集中,经济文化繁荣。青海河湟地区处于中原通往中亚、西藏的通道上,

圣坛之外:民间信仰中的人、鬼、神

与君虽异物,生而相依附。——陶渊明《神释》根据互联网上广泛流传的一项数据,截止到2005年,全球没有宗教信仰的总人口数为13亿,其中绝大多数分布在中国。这种统计的可靠性如何暂且不论,中国人没有严肃宗教信仰的民族性格的确久已遐迩闻名,而无可无不可的中国人自己对这种说法似乎也不甚介怀。另一方面。