“道法自然”在济慈“三颂”中的回响

约翰·济慈的诗论“消极的能力”“诗人无自我”和“变色龙诗人”充分体现了道家“道法自然”的思想。“道法自然”在济慈整个诗歌创作过程中形成一个从理论基础到创作实践,从主要内容到主题意境的无所不包的闭环。以道家“道法自然”思想、济慈诗论和济慈三大颂歌为基础,通过对照阅读《秋颂》《夜莺颂》和《希腊古瓮颂》,深入探讨济慈诗歌理论、诗歌创作及诗歌作品中体现的“道法自然”思想。“三颂”中济慈通过秋天、夜莺和古瓮对“道法自然”思想进行了别出心裁的阐发,达到了“景外有景,象外有象”的“道”的境界。

《诗经》三颂与颂体文学

《诗经》三颂皆可配乐,《商颂》、《周颂》又因其"主告神"而被奉为《诗经》中颂之正体,《鲁颂》则因其理性因素的加强而被视为《诗经》中颂之变体。前者在后世流衍为乐府中的郊庙歌辞等,后者则为后世与音乐分离而成为纯文本形式的颂体文学所仿效,而后世颂体文学又在名称、体制、内容诸方面和《诗经》三颂有密切联系。

济慈“三颂”的认知诗学新诠

济慈所作《夜莺颂》《希腊古瓮颂》和《秋颂》世称“三颂”,是英国诗歌中流芳百世的杰作。本文基于认知诗学以济慈的“三颂”为蓝本,从作者角度分析了隐喻产生的机制,从读者视域分析了隐喻理解过程的认知变化。通过前景化学说和图式理论,我们可以更深入地把握“三颂”中的新奇隐喻,体现了认知诗学对诗歌隐喻较强的阐释力,为文学文本研究开创了新视角。诗歌的创作和理解离不开语境,结合文化因素、社会背景和个人经历能更深入地解读济慈“三颂”的内涵。

“万(萬)舞”與“庸奏”:殷人祭祀樂舞與《詩》中三頌

本文结合甲骨文金文材料，与传世经典中之资料，考察商周时期之万（万）舞乐制的形式，及其与庸奏和《诗经》中三颂之关系。从甲骨文例出发，我们看到万（万）舞在商代祭祀中是一种诗乐舞相伴进行的礼乐中的一个重要组成部分，其功用见之於祈年、祈雨、祭祖及学校中。而庸奏在甲骨文及经典中或作奏庸、用庸、乍（作）庸。“庸”既是商代王室与贵族所习用之青铜乐钟，在商代中晚期甲骨文中又用於指称某种音乐体式，包括音乐、歌诗与舞蹈相伴进行的用於祭祀的乐舞形式。万（万）舞与庸奏往往相伴进行。由“庸”与“颂”的字源来看，此庸奏乐舞後来演变为《诗经》中的三颂。

“三颂不如二雅,二雅不如十五国风”解

研究《诗经》,众人皆知风、雅、颂,但“三颂不如二雅,二雅不如十五国风”之说和该说产生的缘由,恐怕并非每一个人都能说得清。下面,笔者对这一说法在中学语文教学中的体现做一探究。教材选文是显证先从教材的角度探讨“三颂不如二雅,二雅不如十五国风”之说。以统编教材为例,初中教材里《诗经》选文始自八年级教材.

周代颂乐刍论

以古文献为依据,结合周代的社会文化背景和《诗经》三颂的祈祷性质,探讨颂乐的特点、社会文化意义。《颂》乐一般只用打击乐器与管乐相配合而形成"金石之声",乐声较为低沉、舒缓、庄严;它的标准原则是和平中正,庄重肃穆,强调教育意义,追求社会政治的最高"和谐"。

《诗经》中的赞颂诗

祭祀社稷赞颂功德的诗《诗经》中“三颂”共有待四十篇,“二雅”共有诗一百零五篇。这批作品,就内容分,既有关于祭祀、祈祷、战争,农事、畜牧、畋猎、宴饮、酬答的,也有记载生活风俗,陈述历史事件的。就作用分,既有用以赞颂的,也有用于讽谕的。赞颂诗以记事为主,多见之于“三颂”

对《诗经·颂》的几点看法

《诗经》一书是我国最早的一部诗歌选集,也是我们祖先给我们留下来的一份宝贵的文化遗产。书成于公元前1066年至541年前后,在我国文学史、文化史、历史学资料等方面都占有相当重要地位。特别对我国诗歌的发展有其深远意义和影响。对这些方面的文章“前人之述备矣”。我只就《诗经·颂》谈几点粗浅看法供同志们批评指正。

“察书”释义兼及古代书家的客观存在

汉魏的碑石一般不具书写者之名,这是时代的风气。但是,无论汉、魏,均不乏例外。汉“三颂”之一《西狭颂》就有下辨人仇靖的署名,而据《集古录目》《天下碑录》等文献,“三颂”中的另一种《阁颂》,是“仇佛隶书”。二《颂》在武都境内,正与书家所署里籍下辨吻合,下辨这个名不见经传的地方因此在书法史上留下了一笔。而刻石上的仇靖、仇佛之名,显然是书法意义上的署名。

德山缘密禅师生平思想研究

德山缘密禅师为云门下一世,禅法精湛,门徒众多。缘密"三句"及抽"顾"对于云门宗风之形成与发展起到了巨大促进作用。通过对禅宗早期史料中关于缘密的资料进行分析、对比及推理,对包括其生卒、参谒文偃时间、经历朝代等生平作详细考证;对其禅法思想之于云门宗风的定型与发展,云门宗在宋初的兴盛所起之重大作用作相关阐释,为了解、研究缘密以及宋初云门宗发展状况提供必要参考。

试论孔子的文学观

我国春秋战国时期,文学批评的专著还没有产生。但是,在当时诸侯异政,百家争鸣的局面下,文学批评作为“微显阐幽,裁成义类”(晋·杜预:《春秋左传·序》。见《十三经注疏》,中华书局影印本,下同页1706)的准则,实际上已被人们运用到阐述旧记新闻、编修古史典籍的具体实践中,并大量地渗透在诸子各家的著述中。这不仅在很大程度上对当时的人们发生了影响,就是对后代文学的发展,也起了一定的作用。当时的“文学”。

立名立言于“宣传歌”

在歌曲创作中,脱离政治、脱离生活的倾向,是与中央提出的“表现时代主旋律”的精神不相吻合的,从艺术规律上讲似乎也是不可能的。然而,直接地、表面地去宣释政治,及浮浅地、公式化地去表现“三颂题材”,人们又不大乐于接受。原因之一是过去的几十年中,这样的歌曲太多太多了,人们从感觉上相当厌倦了;原因之二是现时人们的心理要求、欣赏习惯发生了很大的变化,对那些空洞的、概念性的。

陇南,陇原之南陇上江南

陇南,这个一看名字就能想到“甘肃南部”的地区,是甘肃唯一的长江流域地区。因为境内气候宜人,山川钟灵神秀,既有南国之灵气,又具北国之雄奇,所以陇南还有“陇上江南”之意。去陇南,有两条路：一条路是沿着西汉水旁边的省道徐礼公路西下,沿路领略秦人先祖遗留的淳朴民风,遥想人文始祖伏羲出生地仇池的悠久历史;另一条路是顺着与白龙江平行的316国道东进,欣赏保存最为完好的汉三颂之一的西峡颂摩崖,参观革命前辈习仲勋两当起义的纪念馆。

民间文学与作家文学的关系

就象一切树都有根,一切水都有源,一切人都有母亲一样,民间文学是一切文学的根,一切文学的源,一切文学的母亲,一切文学的摇篮。一切文学莫不是由她的胚胎孕育生长起来的。 一般人所称的文学作品,是指用文字所写成或发表出版,置诸案头的作品。至于在民间流传的口头文学似乎就不能算在这“文学殿堂”之内。其实。

起兴格在青海“花儿”中的妙用

起兴格在青海“花儿”中的妙用靳玉兰“起兴”好多人认为它是指文艺创作的一种表现手法，很少把它看作是一种修辞格。《唐·孔颖达疏》曰：“风、雅、颂三者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗篇之异辞耳。”赋、比、兴是形象思维和诗歌创作的重要表现方法。而郑远汉先生在《...

《御制盛京赋》从西传到东归凝聚众人智慧

2月4日,沈阳市副市级干部佟晶石、沈阳出版社常务副总经理田雪峰联合在《沈阳日报》署名发表文章《〈御制盛京赋〉：从西传到东归——写在法汉对照本〈御制盛京赋〉出版之时》。《御制盛京赋》是乾隆皇帝1743年所作。此赋含序、赋、颂三部分,约5000字。18世纪60年代,在华法国耶稣会会士钱德明将其翻译成法文,并于1770年在巴黎出版。法文版《御制盛京赋》流传海外两个多世纪,

成人高考语文综合练习题及答案

一、文学常识填空 (1)我国第一部诗歌总集是《诗经》,共收集诗歌三百零五篇。按其内容和乐调分为风、雅、颂三部分,基本表现手法有赋、比、兴三种。 (2)司马迁是我国古代著名的史学家、文学家、思想家,他用毕生精力著成了我国第一部传记体通史《史记》。 (3)》文心雕龙》是我国古代文学理论批评的巨著,作者是刘勰。 (4)《五经》是指《诗》、《书》、《礼》《易》、《春秋》这五部经书。二、指出下列作品的出处、作者和作者的朝代 (1)《失街亭》——节选自《三国演义》,

略论词的产生与宋词的主要成就

词,这朵艺苑里的奇葩,自产生那天起,就以其特有的艺术魅力受到人们的喜爱。歌楼酒肆有她美妙的声音,花间月下有她动人的倩影,即使在塞外绝域也时常回荡着她的旋律。那么,词产生于何时呢?汪森在《词综序》中说:“自有诗,而长短句即寓焉。《南风》之操,《五子》之歌是已。周之颂三十一篇,长短句居十八……。