“上医医国”的现代价值

探讨"上医医国"的实质内涵,结合社会管理的实际问题,从治病思路与治国理念、预防疾病与政府决策、医学宗旨与卫生管理、医赞化育与生态保护等相关问题进行深入分析,指出古代中医理念对当代社会管理的重要启迪意义。

胡万宁:上医医国

新官上任的胡万宁并没有立刻“点火”，而是以海尔集团的创业历程为榜样，循序渐进推进改革。

上医医国:医家致知的最高追求

古有“上医医国”之说。上医医国论最早出自《国语·晋语》：平公有疾，秦景公使医和视之。文子曰：”医及国家乎？”对曰：”上医医国，其次疾人．固医官也。”

“上医医国”的实质——兼论《老子》的辨证治世功能

"上医医国"首见于《国语·晋语八》,本为秦国名医医和之语。东汉班固《汉书·艺文志》亦有相似的论述,认为先秦岐伯、俞拊、扁鹊、秦和诸医均曾"论病以及国,原诊以知政"。"上医医国"的实质为治病之道与治世之道的相通。医国的主体亦由医家拓展为以医道治世者的代称。《老子》是先秦治世之道与医道相通的代表著述。作为一部哲理美文,《老子》的治世内核与文学躯壳浑然一体,其治世功能实为文学治疗功能的具体体现。

医学与政治的对话:基于“上医医国”的考察与研究

“上医医国”在源头上是诸子文化与医学互动的产物,这一理念自先秦至当代,在不同的时代演绎出医学与政治互动的华丽画卷,凸显了医者对治国的道德责任。行医与从政在“仁”的价值层面、“防”的方法层面、“治本”的目标层面和“精诚”的明德层面上有高度的契合.道医以帝王之师的身份,借“无为”之旨畅谈治身与治国.儒医高举“不为良相,则为良医”的旗帜,医学人道主义与儒家仁政诉求交融,医学与政治互动达到新的历史高度。近代医家怀“以医强国”理想,在推动中医文化近代转型中造福社会、族群。当代医家在“战疫”中彰显“精医报国”之志.“上医医国”具有鲜活的历史价值和鲜明的当代价值。传统社会“上医医国”在促使医学政治化的同时,也促进了政治人文化,近现代社会医学治理是国家治理的重要范畴;后疫情时代,医学治理将跨越国界走向国际医学治理。

麻醉与术后功能康复

孙思邈在《千金要方》中提到：＂古之善为医者,上医医国,中医医人,下医医病。＂现代医学已经从以疾病为中心转变为以患者为中心的科学实践。麻醉科医师肩负围术期＂保驾护航＂的重要任务。术后康复包括患者各项生理机能的恢复,对各种并发症的诊断和治疗,以及心理康复等。传统意义的术后功能康复的主要关注点是各项生理机能的恢复和对并发症的诊断和治疗，术后30d的病死率、重大并发症的发生率是临床研究中常用的结局指标，但是随着手术和麻醉技术，以及围手术期管理方面的发展，这两个结局指标尤其是前者已较少应用，尤其是在行中小手术和无合并疾病的患者中，这两个结局指标已经不能满足临床质量控制和临床研究的需要。

它山之石 可以攻玉——从中医理论中借鉴思想政治工作方法的探讨

《内经》上说:“上医医国,中国医人,下医医病。”可见,“医”就是“管理”、“治理”的意思。思想政治工作者的任务就是在思想领域里从事“管理”和“治理”。古人也提出过“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”,“修身,齐家,治国,平天下”观点。可见,治人,可以借鉴治病的原理,治家可以借鉴治人的原理,治国可以借鉴治家的原理。基于此,笔者提出从中医理论中借鉴思想政治工作方法。《内经》根据人的品德及其行动方面的心理特征,把人分为五种类型: 1 太阴之人我们在日常生活中,往往可以见到的“太阴之人”。他们平常表面上十分忠厚老实,对谁都是一副低三下四的样子,从不多言多语。一旦触及到自己的切身利益,便会一反常态,歇斯底里大发作,比谁都历害。历史上克段于焉的郑伯便可算为太阴之人。 2 少阴之人日常生活中的这类人。他们妒嫉心特别严重。人们常说的“愿人穷,恨人富”的人就是典型。他们喜欢幸灾乐祸,落井下石,他们行动诡秘,好搞阴谋,成天在暗地里窃窃私语,三五成群,结党营私。 3 太阳之人这种人,他们好发奇想。

治疗阳痿居然改善了中风后遗症!

老刘曾经是一家外企的高管,那时候工作非常忙碌,工作中的应酬也特别多,使得他的血压、血脂、体重一路飙升。退休后的老刘也不能完全空闲下来,一有时间就喜欢找点事儿做,经常顾不上自己的身体,果然在前几年的一次劳累后出了事。那次他是因为帮助同事办一个执照,经过多日加班熬夜,某天晚饭后家属发现老刘倒在了房间里,于是立即把他送到了医院,总算是有惊无险地抢救了过来。

《黄帝内经》中的黄帝治国之道研究

《黄帝内经》是一部医学著作,在讨论医学问题时,也蕴含丰富的治国方面的内容,是古代"上医医国"观念的来源。在《黄帝内经》中,治病与治国紧密相连,治病如同治国,治国的道理自然能够用于治病。黄帝通过阴阳学说的基本原理,阐发"圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱"的道理。虽然从黄帝连年征战的军事智慧中已经看到其治国理政思想的源头,但在取得政权后,在处理国事时,其关于治国理政的重要思想和方法才得以充分地体现出来。

从文化角度审视儒医的价值观

秦汉时代，中国医药文化渐成体 系。古代医生以儒家“仁义”观为中心，具 有“上医医国”、“仁民爱物”、“生致富贵” 的价值取向，构成了独特的儒医现象，体 现了中国传统的文化思想。

《老残游记》中的医事探究——铃医的隐喻与医人医国情怀

成书于清末的《老残游记》记录了一名铃医治病救人、济世救国的经历。小说以铃医隐喻为线索,以一系列涉医情节的描述展示中医"不唯医病,亦可医人,更可医世"的大医情怀。通过《老残游记》中的医事研究,解读铃医隐喻所暗含"上医医国"的中医人文精神,并探寻此种精神对中医发展所具有的现实意义。

读《抗战与文化问题》、《“无条件反射”解》之后抄录的

读郭沫若写于一九三八年一月的《抗战与文化问题》及写于一九三九年六月、发表于次年九月的《“无条件反射”解》。这是两篇有直接关联的文章──它们涉及一场没有展开的争论。争论,会有搞中国现代文学史的同志评说的,这里只就两篇文章的思维过程、思维方式抄点书。希望有学力的同志能对此作些研究、作些探讨。 《抗战与文化问题》可能是郭先生抗战后第一篇全面论述文化工作的文章。

不为良相 便为良医

上可医国,下可医病——＂济世救人＂自古就是知识分子的最高理想。 唐代医药学家孙思邈在所著《千金要方·候诊》中有云：古之善为医者,上医医国,中医医人,下医医病。医圣张仲景和北宋范仲淹也曾提到：救世救民,不为良相,则为良医。

除病魔 保小康——“十三五”以来我国健康扶贫工程的成就与经验

“古之善为医者,上医医国,中医医人,下医医病。”这是唐代伟大医学家孙思邈的经典名言。于病而言,疾病,折磨人的身体和精神。于人而言,疾病,摧残人的意志和发展的能力,磨灭患者家庭的生活和希望。于国而言,疾病,也是贫困的顽疾。截至2015年底,我国农村贫困人口中因病致贫、返贫的群众占比高达44.1%。

人情味·医者

古往今来,医者都为人们所崇敬,誉之为"白衣天使",颂之为"医者父母心"。即使是在当今社会,人们仍是拉高对医者的"道德标尺"。其实,医者也是普通人,虽应医求高尚,如果过高地拔升道德标准,尤其是自我拔高,自诩"天使",在当今就医秩序尚未理顺,就医观念尚有不少误区,对医学的能力期待过高的时候,反而容易陷入更加尴尬境地。因而。

没有‘疾病隐喻’的乐土 Mayo Clinic梅奥医疗中心

在中文里,"医"这个字的社会文化意义常常是超载的。古人讲:"下医医病,中医医人,上医医国",把"医"提升到一个为人济世的层面。少有哪个国家像中国,在历史上留下那么多医生的名字:扁鹊、华佗、孙思邈、张仲景、李时珍……他们甚至成了传奇故事的主角,成了撬动历史走向的支点。也许正是历史和现实的期待,使得我们对医院、医生又爱又恨。公立医院制度改革是甚嚣尘上十余载的话题,"医改"被称为社会转型的最后堡垒。

用中医药在“火线”救人——武汉雷神山医院感染三科五病区主任方邦江抗疫记

“上医医国,中医医人,下医医病。”唐朝著名中医学家孙思邈在《备急千金要方》写的12个字,方邦江主任十分推崇,他说:“一个好医生,应该有家国情怀,在国家危难的时候,应该挺身而出。”武汉雷神山医院感染三科五病区主任、武汉雷神山医院中医药防治新冠肺炎专家组副组长、上海国家中医医疗队上海中医药大学附属龙华医院分队队长、急诊科主任方邦江教授,同时也是援鄂国家中医医疗队为数不多的国家中医药界领军人才“岐黄学者”。