藏传佛教艺术中关于上师肖像的特征分析(上)

上师像不仅是藏传佛教绘塑艺术中最具民族特色的题材,同时它蕴含着丰富的宗教信仰义理。研究藏传佛教艺术中的上师像,不仅能理解到藏族艺术本身,还能了解到藏传佛教艺术与藏族人文之间的关系。本文作者简·卢克·埃斯图内通过例举大量图像和文献资料,探索藏传佛教上师像中是否存在坎肩左衽表示上师圆寂后的造像,而坎肩右衽则代表上师在世时所塑造的这一艺术准则,以及这一艺术准则背后的历史演变与衰落因素等问题。因此,翻译本文的初衷是为了使读者更好的了解藏传佛教艺术表象背后的深层文化内涵,开拓读者看待上师像的新启发与新视角。

藏传佛教上师造像与艺术鉴赏

公元13世纪,随着西藏正式纳入中央政府直接管辖,西藏与我国各民族之间的政治、经济、文化交流日趋频繁,藏传佛教及其造像艺术开始在内地传播。尤其是,尼泊尔艺术家阿尼哥赴北京后,内地也形成了佛教艺术流派——宫廷梵像艺术,对后世产生了深远的影响。明永乐和宣德年间,宫廷专门设立造像机构,称为“佛作”,专门铸造宫廷汉藏风格的造像。在人员交流上,明、清中央政府不时邀请西藏的高僧大德到内地讲学,使得佛教文化艺术在内地得到极大的发展。也推动了各民族之间的佛教艺术交流,为中国佛教雕塑艺术发展增添了光辉灿烂的篇章。文章选取制作年代确切、质地优良、工艺独特、保存完整的上师题材造像,对各教派的上师造像进行了比较研究与艺术鉴赏。认为,上师造像鉴定要根据造像的肌体、姿势、脸型、双目、口型、顶发、手印的特征,以及铭文题记、法帽样式、肖像形态、制作年代,工艺风格、胁侍随从等方面进行考究。

西夏帝师、国师、上师图像及服饰初探

西夏政权大力推行佛教,僧侣群体庞大、构成复杂,西夏政府专门设立功德司来管理佛教事务,并仿效中原对高僧大德赐衣封号,有帝师、国师、上师、法师等称号。通过对黑水城唐卡、敦煌壁画、河西中小石窟、宁夏等地西夏佛教遗存中西夏高僧服饰图像的整理,发现同一等级的高僧大德在服饰上有一定的特征,存在一些共性元素,僧人的服饰是区分和判断不同等级僧人的一个可以参考的外在标准。

五明处之一——工巧明之分支《乐论》注疏·文殊上师喜悦之雅音 明慧意乐功业遍布 连载一

赵康先生把《(乐论)注疏》译成汉文,尽管其中有的概念,比如译文中有的地方理解为民间音乐范畴,但无疑是对进一步研究西藏音乐,特别是西藏宗教音乐作了一大贡献。现我刊予以连载,望精通《注疏》者在发完全稿后能有所评述。

瞿昙寺瞿昙殿上师壁画人物身份考述

瞿昙殿壁画在瞿昙寺造像体系里有着标尺意义,学者们对该殿壁画程序做过深入的图像学研究,但对其中的两铺上师对坐图像至今没有具体讨论。本文以瞿昙寺藏碑刻、《明实录》《明史》《安多政教史》《松巴佛教史》等汉藏文献资料,结合藏传佛教上师造像特征,对瞿昙殿两铺壁画中的六位上师身份做了初步考证。认为两铺壁画中出现的人物分别是两位萨迦派祖师萨班·贡噶尖赞、八思巴和四位瞿昙寺早期住持海喇嘛·桑杰扎喜、三罗、班丹藏卜、端约藏卜。

五明处之一——工巧明之分支《乐论》注疏·文殊上师喜悦之雅音 明慧意乐功业遍布 连载二

第二章词的规则分四点:一、论赞颂等四境的格式;二、论赞词的要领及划分;三、赞颂法与诗的结合;四、嘱咐欲了解详细内容需努力钻研其它著作。一、分两点,即聆听对四境认识的教诲及逐一详细地叙述。第一点,聆听对四境认识的教诲。?了音之后,对你们音乐家们心怀慈悲还要讲述歌曲里的作词。对宜于赞颂的伟人们加以赞颂,对宜于贬抑的卑劣者们加以贬抑,对能够抗衡的势均力敌的对手们予以驳斥。唱伟人、卑劣者和对手们全为之喜悦的像下面所讲的歌曲,它们各自的格式无暇细说,

西藏阿里帕尔嘎尔布石窟残K1窟内几则上师题记考释

西藏阿里地区札达县境内的帕尔嘎尔布石窟兴建于古格时期,是古格佛教历史与艺术的珍贵遗存。据现场调查资料显示,该窟群中编号为残K1的窟室里尚留存数铺上师图像,且附有包含所绘上师姓名与事迹等关键信息的题记。通过对题记的识读,能够发现他们的身份为大悲观音法门传承者拉堆玛波父子及门徒。再结合诸种藏文史料的相关记载,可以较为清晰地梳理出拉堆玛波等人的活动轨迹,并在此基础上管窥古格政权积极对外交往的举措及其佛教事业发展状况。

江南抑或西夏——金刚上师胆八与白云宗主道安题款《普宁藏》扉画的年代、内容与图本

元代的江南陆续完成了《普宁藏》、河西字《大藏经》的刊造与《碛砂藏》的续刊,其中一些藏经印本配有扉画,从存世作品看,这些藏经的扉画有藏传艺术风格与汉传艺术风格两类,更准确地说,有含汉地因素的藏传佛教艺术风格与纯汉地艺术风格两大类。学界对前者似关注较多,而对后者的研究则相对缺乏。本文拟就一幅金刚上师胆八与白云宗主道安题款的《普宁藏》汉风扉画——这幅扉画后来也被用于《碛砂藏》——的制作年代、内容与图本来源等问题展开讨论.

“翻转课堂模式”在名师工作室建设中的运用

作为一种创新学习方式,翻转课堂教学模式已经越来越受到国内外教育界的关注。笔者认为,翻转课堂教学模式的引入是解决名师工作室团队培训提高问题的首选策略。一、"翻转课堂模式"的定义、产生背景和优点1.定义翻转课堂有很多名称,诸如:颠倒教室、翻转教学、颠倒课堂、翻转学习等。所谓翻转课堂,就是教师创建视频,学生在家中或课外观看视频中教师的讲解。

藏传佛教“师道”研究

藏传佛教以传"道"为核心,是具备宗教纯粹性与世俗性的宗教。在其传道的体系中,上师具有无比崇高的地位,因此如何依止善知识在这一体系中占有很大的比重,其中丰富的师道教育内容是人类社会的教育宝藏,其借鉴意义与价值不容忽视。

中产阶级与印度当代的上师信仰

作为宗教和灵修导师的上师的兴盛和信众尤其是中产阶级信众的极大扩展,是当代印度教一个引人注目的现象.本文认为要定位当代上师信仰的意义,更合适的参照是大众印度教为家庭祈福的实用维度,大众印度教的核心是通过仪式表达的人对神恩的祈求,而上师信仰可能涉及的个人灵性目标（包括身心技术的习得）是它所没有的.上师指向的某种共通性的灵性目标-比如唤醒、回到真正的自我,追求内在的属灵的财富一对于人们在竞争的资本主义文化中的焦虑,是一个启示和缓冲.与此同时,不同类型的上师信仰也呈现出不同特点.而上师兴盛引发的对中产阶级宗教虔信上升的社会关切,应该放在印度社会的政治背景下来理解.

论藏传佛教中瑜伽士传统与“上师”的意义

佛陀传下两种修行制度：出家传承和瑜伽士传承。莲花生大士将佛法传到西藏时，将两种制度一并传入。瑜伽士从小像出家众一样修行，但是不剃度出家，只受圆满居士戒、菩萨戒，受密法的灌顶，并持守密法的戒律。藏传佛教中将这两种修行人都尊称为“喇嘛”，“喇嘛”即是“上师”的意思。依藏传佛教的观点来看，上师可分为小乘上师、大乘上师、金刚乘上师三种。上师并非狭指一位西藏的法师，而指佛教中所有的具德长老都是三宝之一体体现。修学佛法，依止上师善知识的引导摄受是必不可少和至关重要的。

简析青海热贡扎西齐寺藏上师唐卡画像

本文通过简要分析青海热贡扎西齐寺寺藏上师夏日仓·格丹嘉措唐卡画像的绘制年代、收藏价值、绘画风格等,明确论证此幅上师唐卡画像的历史考古价值。绘制上师唐卡画像的年都乎噶吉画师于公元十八世纪诞生于青海热贡四个土族村寨之一的年都乎村,他因在桑普寺获得噶吉格西学位而闻名于世,是一位在热贡唐卡艺术史上承前启后的绘画大师。

浅析藏传佛教菩提道次第修习中的师徒伦理

菩提道次第是藏传佛教众多修行法门中经过提炼浓缩、高度概括集中的总体法门，具有严格的逻辑和因果顺序，其中亲近上师法是其人道之门，为藏传佛教所独有。本文试以上师亲近法的修行方法为切入点，分析其包含的师徒伦理道德内涵，从而挖掘其意义与价值。

格拉:神奇的唐卡大师

1966年,大圆师格拉出生于多麦绕古地区,自幼开始修习字母拼读及法事常识。因天生习气诱发,对作画产生了浓厚兴趣,凡其所见均能模拟绘画。1983年,格拉大师出家,于色达五明佛学院拜上师晋美彭措为师,系统学习了大小五明学。1987年随同如意宝法王驱足佛教圣地五台山,拜于第十世班禅大师及多位高僧大德座下,不仅学习了显密及藏文行、楷、草等书法,而且还学习了蒙文、古印度文兰札和乌尔都。

美味传奇 向国宝级大师致敬

高级烹饪技师，原北京饭店名厨。曾在上海大东酒店、金门饭店等几家饭店学艺。擅长广东菜的制作，并能结合实际，吸收上海、淮扬等江南特色，大胆创新，为粤菜在北京的推广、发展做出了突出贡献。曾两次参与编写《北京饭店名菜谱》及《北京饭店广东菜》等书。

师幼互动中教师的提问和回应

在幼儿园语言集体教学中,教师与幼儿、幼儿与幼儿之间合作、对话、碰撞中,会涌现出许多新问题、新情况和新资源。把幼儿在语言活动中的疑惑、灵感、错误和冲突等转为教学所用,这样就能使游离于"规划"之外的"节点"催发为提高有效教学的策略。一、在幼儿表述不完整时——教师追问深挖学龄前幼儿,还处于具体思维阶段,语言表述不够完整,教师为帮助幼儿养成语言表述的完整性。

天巧之作 皇家风范 元代宫廷风格铜镀金萨迦上师像赏析

近年笔者受国内外佛像收藏及爱好者的启发,开始关注并研究元代宫廷佛教造像。在各方师友的支持和帮助下,不断有新的发现和收获,也不断地丰富和扩展着笔者对元代宫廷造像的研究视野。笔者曾在广东某拍卖公司2015年秋拍上,见到一尊元代宫廷风格的铜镀金萨迦上师像,经反复观摩,认为这无疑是元代宫廷造像又一重大发现,

老师,请您做一名“中师”

医生按次第来分,分为“上医”“中医”和“下医”,那么,老师也可以分为“上师”“中师”和“下师”。达到“上师”境界的老师,能够塑造学生的灵魂,启迪学生的心智,完善学生的人格;达到“中师”境界的老师,能够培养学生的习惯,提高学生的能力,让学生逐步形成学科素养;而作为“下师”则只是纠正学生的错误,解答学生的疑惑,用表扬和批评激励和惩戒学生。

老乡成战友 部队分等级 透视日本师团编制

在抗战时期中国的新闻报道中,经常会在日军师团的番号前面加上师团长的名字,以示强调,例如＂板垣第5师团＂,甚至下脆简称为＂板垣师团＂。而日本国内的报道在这方面则显得比铰混乱,首先大部分情况下日本报道不会出现＂师团＂这样的字眼,偶尔出现时一般会在师团番号上加上一些地名,例如＂广岛第5师团＂,在1939年之前,直接将＂第5师团＂称为＂广岛师团＂的情况也并不少见。