根据1831年的讲演的本体论证明

黑格尔在本文中简明扼要地阐述了他对于上帝存有的本体论证明的观点。首先，他表明对启示宗教的考察有三个环节，即上帝的抽象概念、概念的定在，以及概念与定在的同一性。然后，他回顾了上帝存有的三种证明，其中着重回顾了安瑟尔谟式的本体论证明以及康德对它的批判，并表明该证明虽然由于坚持从概念出发的原则而有其合理之处，但其论证过程由于主张对概念的知性式理解而无法令人满意。最后，黑格尔从正面阐述了他自己的概念观，认为概念并非如传统所认为的是一种单纯主观的东西，而是自我区别、建立存在又扬弃这种区别的主客统一的绝对活动，它自在自为地拥有存在于自身中，而上帝的概念正是这样的概念，因而上帝的存有就以一种前所未有的方式获得了证明，黑格尔由此以其思辨哲学改造了传统的本体论证明，阐发了一种新型的本体论证明，从而呼应了本文的开头。

浅谈康德的实践理性的公设

康德为了寻求'至善'的实现,解决'德福关系'的一致,在《实践理性批判》中找到了道德终级根据,划定了三个纯粹实践理性的悬设:自由意志、灵魂不朽和上帝存有。使得其道德哲学最终通往神学。尼采的'超人'实现的理论公设和康德的实践理性有着根本的差异。本文就企图从公设的产生、公设及其评价展开讨论。