殷商后期由上帝宗教到人文德性的转折

中国哲学的开端可追溯到殷商中后期,因为人文德性已经产生,并逐渐解构着上帝宗教的思维。在《尚书.高宗肜日》篇祖己对祖庚的训诫中,人文德性的价值标准被赋予给了上帝,上帝由肆意妄为的神变成了以义与德为标准的具有人文色彩的神。而根据《尚书》中《西伯戡黎》和《微子》的记载,殷人更在商朝后期,对上帝进行了重新的定义。纣王认为在授命后就对人间不再过问,所以人可以不顾占卜的结果而肆无忌惮,这是由人自身欲望的膨胀带来的新上帝观。而以微子为代表的一批人,则认识到上帝不是血缘民族性的,而是公共的、道德的,由此,上帝宗教的解构基本完成。

殷商后期由上帝宗教到人文德性的转折

殷商中后期,人文德性的思想已经产生,并逐渐解构着上帝宗教。《尚书·高宗肜日》祖己对祖庚的训诫中,人文德性的价值标准被赋予给上帝,上帝由肆意妄为的神变成了以义与德为标准的具有人文色彩的神。而据《西伯戡黎》和《微子》两篇记载,殷人在商后期,对上帝进行了重新定义。纣王认为上帝在授命后就对人间不再过问,所以人可以不顾占卜而肆无忌惮。而以微子为代表的一批人,认识到上帝不是血缘民族性的,而是公共的、道德的。由此,上帝宗教的解构基本完成。

《在华盛顿代表上帝—宗教游说在美国政体中的作用》评析

《在华盛顿代表上帝——宗教游说在美国政体中的作用》是美国政治学教授艾伦·D·赫茨克(Allen·D·Hertzke)的成名之作。本文将从研究方法、结构安排、研究内容、选题意义等几个方面对该书提出一些认识,分析本研究的过人之处与不足,以期对读者研读本书时提供一些有价值的帮助。

以人为中心:论儒学的宗教感（英文）

著名汉学家葛兰言曾断言"中国智慧勿须上帝的观念"。尽管表述各异,但可知许多著名汉学家对此颇为赞同。以之来衡断中国的宇宙论,一个重要的后果便是,它会消除古典中国哲学核心词汇本来具有的某些模糊性蕴含,而使之变得齐整划一。中国勿须超越性上帝的观念,此说虽流传深远,但其实经不起仔细推敲——因为它所赖以成立的坚实基础是"实在/表象"之类的二元对立思维,因此不能适用于古代中国的世界观。儒家的宗教性不把独立、自省、实体性的"神圣作用者"作为表象之后的真实存在,也不把它视为宇宙意义的根源。儒家把世界视为自生自成、自然而然的过程——它自身便具有自我转型的能量。人类的宗教情感就是宗教意义的发动者,它广泛地、内在地展现于家庭、社区和自然世界的各种活动之中,激发出富有生机的精神力量。人类既是鼓舞人生世界之神圣价值的源泉,同时也是神圣价值的奉献者本身。

由上帝万能到以人为本

《鲁滨逊漂流记》是英国第一部现实主义的代表作代表作,它不仅生动地记述了英国资产阶级上升时期的社会状况,而且还体现了当时社会的宗教现状。本文则就其宗教信仰的转变进行分析。

《大海啊,大海》中人性救赎之道的哲学思考

《大海啊,大海》是同时作为杰出的哲学家和小说家的英国著名女作家艾丽丝.默多克最具代表性的作品,它体现了默多克作品的一贯特色:首先小说讲述的是一个不无传奇性的扣人心弦的故事,然而这个故事却处处不简单,处处体现着作者对于宗教,道德,人性等人类终极问题的思考。在本书中,默多克着重讨论的是"善"这个哲学理念,善在哪里?善与宗教(上帝)的关系是什么?人如何求善,即如何实现道德的自我完善?本文将就这些问题加以分析。