武当山玄天上帝神系概述

武当山是"北极真武玄天上帝"的得道圣地。武当山的各大道教宫观,奉祀的主神为玄天上帝,其从神系统庞大而复杂。作为世界文化遗产的武当山古建筑群,是服务于玄天上帝神系的。武当山玄天上帝等神祗的奉神状况专题非常重要,它是武当文化的一个侧面。

武当山玄天上帝神系概述(续)

武当山是"北极真武玄天上帝"的得道圣地。武当山的各大道教宫观,奉祀的主神为玄天上帝,其从神系统庞大而复杂。作为世界文化遗产的武当山古建筑群,是服务于玄天上帝神系的。武当山玄天上帝等神祗的奉神状况专题非常重要,它是武当文化的一个侧面。

“上帝”“神”抑或“天主”——基督宗教Deus汉译名探讨

针对常见汉译《圣经》版本分别将"Deus(God)"译作"上帝""神"和"天主"的现状,从教父学翻译实践出发,分析这三种译名于义理的"合与不合",认为"天主"是"Deus(God)"的最佳汉译名。

费尔巴哈泛神论理论的特色

费尔巴哈以人本学哲学为基础,提出泛神论是不把神与自然的或人的本质区分的哲学理论。泛神论的神不是在世界之外独立存在的"具有人格的实体",而是"内在超越的实体"。泛神论是矛盾的。历史上既有把神视为与自然同一的泛神论,也有把神视为与精神同一的泛神论,但它们都是神学的无神论,无神论是泛神论的必然结论。有神论"必然过渡"到泛神论,其理论前提是理智与信仰的关系和宗教异化理论。"泛神论是近代社会和近代哲学的本质"的论点表明,费尔巴哈把人视为近代社会和近代哲学的本质。他主张人应当与自然和谐相处,并以神的存在为切入点提出了哲学上最重要最困难的问题。

论黑格尔《美学》中的神性思想

"神性"一语在黑格尔的《美学》一书中频频出现,"神性"问题在黑格尔美学思想中占有重要地位。"美是理念的感性显现",而"理念"在实质上便等同于"上帝"、"神"、"普遍精神"、"绝对心灵"等用语,有着深厚的宗教与神学的内涵。"神性"当指种种普遍的精神力量或内化的心灵实体,如智慧、勇敢、忠贞等等;通过人的具体形象去表现普遍的神性精神是黑格尔心目中最高的艺术理想,诸神、英雄、圣徒等等这些"神性的东西"成为理想艺术的表现中心,而古希腊雕塑、史诗、悲剧以及中世纪的宗教绘画与骑士传奇则成为理想艺术的典范。因此,黑格尔特别反对与神性精神相悖的种种因素作为艺术表现的中心,包括抽象概念、有限现实、有限心灵等。

闪耀在西方哲学里的神光

在西方,一直存在着一种普遍现象,即:哲学的宗教化和宗教的哲学化。作为人类精神活动的两种形式,哲学与宗教总是相生相随的。作者以历代西方哲学家的理论内涵作为依据,探讨哲学里的神光及其于不同阶段的不同表现和特质,试图说明宗教对西方哲学的深远影响和潜在魅力。

人·自然·上帝——浅谈约翰·克利斯多夫与自然的关系

生长在清新的自然中的克利斯多夫,在舅舅的引领下走进自然,从自然中找到超越现实苦难的基点。在经历生命所有的艰辛后领悟了自然,自然即神,自我与神相遇,便融入神中,获得了真正的自由,实现永恒。

《天路历程》宾为霖中译本与《圣经》汉译的互文性研究——以“God”圣名翻译的演变为例

《天路历程》乃约翰·班扬代表作。宾为霖对《天路历程》中"God"圣名的翻译,一方面与当时在华传教士对《圣经》中"God"的汉译异曲同工,另一方面又据特定语境灵活处理。它既呼应了当时的《圣经》汉译,又适应了中国的信仰国情,更便于对中国民众牧教;既沿袭了西方文化传统,又继承了利玛窦"合儒补儒"的文化适应策略,堪称中西文化融合翻译之典范。

君子:先知还是师儒?

美国汉学家狄百瑞把儒家君子等同于犹太先知,认为儒家君子拥有犹太先知的两个基本品性:个人心灵自由和超凡魅力。因此,儒家君子应该像犹太先知一样,承担宣昭真理的职责。借助这种阐释,狄百瑞断言,传统儒家的困境在于:儒家君子批评朝廷的不义,为"天道"代言,但儒家的使命既得不到百姓的支持,也没有宗教超越的依据,从而就不可避免地会遭受到身份困顿和使命幻灭双重打击。狄百瑞的观点并不成立。犹太先知和儒家君子属于完全不同的两类知识分子。犹太先知处在上帝与君王之间,能够与上帝直接沟通,是天意的知晓者;而儒家君子则是一些精通历史、典籍、礼仪和伦理纲常的知识分子,是圣意的顺从者。儒家君子只能担当"师儒"角色,成为"帝师"是他们的最高理想,而犹太先知更类似今日的公共知识分子,对政治统治和不公正的社会秩序持批判态度,代表着永恒的"大道"和天地良心。

《诗经》三颂祭祀对象研究

《诗经》三颂是祭祀文学,需要从祭祀对象的角度进行研究。《诗经》三颂的祭祀对象主要是祖先神,上帝神、自然神被边缘化,这是周朝祭祀观念的反映。《诗经》三颂的文学性与祭祀对象有密切关系。

乐翻天

杰克骑着自行车在街道上疾驶，过往的人群纷纷避让。 警察阻止他问：“你为什么骑得这么快？” 杰克回答：“对不起，我的刹车坏了，所以我想尽快骑回去修理，以免发生意外。“