犹太教中的选民概念及其嬗变

“选民”是犹太教的核心概念之一，它表示上帝与犹太人的特别亲近的关系，规定了双方的义务和责任。“选民”概念源于《圣经》中关于上帝与犹太人立约的记载，圣殿被毁之后，又得到拉比们的继承与发展。在近现代，随着犹太教内部分化为不同的派别，犹太人对“选民”一说态度各不相同。一般而论，正统派因袭旧论，改革派则或修正，或摈弃不用。

美国普世主义文化的宗教根源和本土化过程探析

美国普世主义的宗教根源来自基督教的一神信仰和普救论。在普世主义的美国本土化过程中,至关重要的两个理念是“上帝选民论”和“天定命运论”。“上帝选民论”使美国人以上帝选民自居;“天定命运论”给美国的扩张套上神谕的色彩。在可以预见的未来,处于“利他”和“利己”两难境地的美国普世主义价值观,将随其国内外社会政治经济的变化而处于不断调整变化中。

从上帝选民到社区公民:新英格兰殖民地早期公民意识的形成

以马萨诸塞为核心的新英格兰殖民地,在其成长过程中的前50年,很大程度上是一个政教界限不甚分明的单一社会。温斯罗普设计的作为上帝之城的马萨诸塞,被当作一个神学实验,具有较强的等级观和排他性。在这个共同体中享有充分政治权利的是经过严格筛选的教会成员,即所谓"上帝选民"。然而,随着时间的推移,并经历来自内部反对派和新移民中清教激进派的挑战,原来的宗教热情在第二、三代移民身上已经淡化,而清教教义和实践本身所具有的某些特征,也为民主思想和个人主义的发展奠定了基础。随着欧洲启蒙思想的传入和各殖民地之间的交流与融合,基于宗教热忱的选民观逐步为基于世俗理性的公民观所代替,新英格兰殖民地也由早期的清教社会逐步转变为美国革命前的公民社会。

中西国民性及国家体制差异的比较分析

文章从比较史学的角度出发,分别探讨了中西国民性、国家体制及其相互关系的差异和特殊性。文章认为中西国民性的最大差异在于人对自己自我定位的差异,这一差异决定了国家体制组织形式及其功能的差异。文章在比较分析中西国民性、国家体制差异的基础上,揭示和论证了中国国民性和国家体制的卓越性,并呼吁以此为基础确立国家自信和文化自信。

浅析清教思想对美国文化的影响(英文)

清教思想作为美国文化的根源,对美国文化产生了深远的影响,通过对清教思想的研究,不仅有利于更透彻地了解美国的文化,而且有助于英语学习者更好地掌握英语语言。整个研究过程,在充分利用网络资源的同时,综合各方查得资料,采用了对比、分析等方法,剖析出清教思想对美国的文化所产生的影响。

中美两国“孤立主义”政策对比分析

在源于犹太基督教"上帝选民意识"的影响下,由一群清教徒领导建立起的美国的外交政策总是带有浓厚的"孤立主义"色彩,在军事上不主动卷入任何外部军事冲突,在经济文化上通过立法最大程度限制与国外的贸易和文化交流。明清两代的中国王朝实行闭关锁国政策,旨在极力避免他国政治经济文明的冲击,同样带有"孤立主义"的意味。从经济、政治、文化等方面,比较分析了两国"孤立主义"政策呈现不同特征的内在原因。

在荒诞中寻觅希望——解读《等待戈多》中的不确定性

一、贝克特和“荒诞派戏剧”作为荒诞派戏剧杰出代表人物之一的塞缪尔·贝克特,出生于爱尔兰的一个犹太家庭。不信宗教的父亲和清教徒母亲在信仰上产生矛盾,而身为上帝选民的犹太人又屡屡饱受苦痛,因此贝克特对自己的信仰产生了怀疑。在目睹了两次世界大战带给人们毁灭性灾难后,他认为整个世界充斥着荒诞、不确定和信仰危机,这让贝克特对“荒诞”主题产生了无穷的创作欲望。“荒诞”一词最早由拉丁文“Sardus”衍生而来,在哲学上指的是个人与其生存环境的脱节。

解读冷战后美国“输出民主”的根源

"输出民主"一直都是美国外交战略的一项重要内容。冷战结束后,这一政策的地位更是大大提高,并成为美国国家安全战略的核心内容。美国为什么屡屡提出向世界输出民主呢?美国输出民主是各种因素综合作用的结果,从其思想渊源来看,"上帝的选民"、"例外论"、"天赋使命"的思想观念根深蒂固于美国白人文化中,促使其传递上帝的"福音";从理论基础来看,民主和平论是冷战后美国大力"输出民主"的重要依据。

清教徒在美国精神形成中的作用简析

美国作为一个泱泱大国,没有人可以否认其强大。它强大的原因何在?笔者认为,这很大程度上要归结为美利坚民族崇尚自由、开拓进取、勤劳务实的特性,也就是美国精神。在美国精神的形成中,宗教产生了不可估量的影响。清教徒的出现、教义的产生以及他们的身体力行给美国精神定下了基调。

浅析犹太道德生活中的“谦卑”观念——从犹太智慧书:《阿伯特》谈起

"谦卑"不仅是犹太人的美德之一,而且是犹太道德生活中非常重要的一个方面,甚至被称为是"至高的美德"。那么,拥有如此地位的"谦卑"在犹太人的道德标准中是被如何定义的呢?出于何种原因犹太人需要遵守"谦卑"这一道德律令?同时,根深蒂固的作为"上帝的选民"的观念岂不与"躬行谦卑"这一道德理想有所矛盾?本文正是从规范道德生活的"犹太智慧书"——《阿伯特》着手,致力于探索这一系列的问题。

中国人为什么聪明?

孔子曰,“夏礼吾能言之,杞不足徵也;殷礼吾能言之,宋不足徵也;文献不足故也;足,则吾能徵之矣”(《论语·八佾》)。文献能够让我们知道许多东西。比如,我知道中国人自古勤劳智慧,并非我见过古人,而是因为看过文献。

全世界都是上主的

上主说:“我用亚述作棍子责打惹我发怒的人。我差亚述去攻击无法无天的国家,就是那惹我生气的人民。” 以色列人是上帝的选民,他们一蒙恩,没有过一个半月,就悔约。尽管上帝用了种种方法来吸引他们回归,他们仍是我行我素,相应不理。最后只得用其他的国家作为他的工具来惩罚他们。上面所引用的章节就是一个最好的例子。幸好上帝是真神,虽然以色列人老是吃败仗,他们都是怪自己,从来不怨上主没有带好他们。

侍奉我的祭司

经文:出埃及记19:5b—6 全世界都属于我,但只有你是我的选民,是神圣的国民,是侍奉我的祭司。 服从上主,守他的约,第三个福气(也许可以称之为特权)是侍奉我的祭司。 也许我们要从祭司谈起,谁是祭司?顾名思义,祭司的责任是献祭;但是我们今天已经没有圣殿,献祭的责任也因之消失了。献祭是祭司代表人民向上帝祈求的一种方法。

一个读者的希望

我是《天风》的热心渎者,自今年《天风》改版以来,可说是旧貌换新颜。尤其看了今年8月份的《天风》,心中颇有感触,于是执笔畅叙,一吐为快。 看得出8月份的《天风》从组稿到编排,经过一翻精心设计,不少文章围绕“人论”铺陈开来,从多种角度阐述人性,勉励渎者要识人、识己,更重要的是要认识上帝,归向上帝。“教会外有真善美”一文。

警惕“约旦河边”的背道

经文:民25章,31章;启31:14—22:加5:22;诗5:10 以色列人当年在进入迦南之前,在约旦河边受引诱犯了拜偶像背道之罪。

海外不祥之云——从■沙林事件看■宗教集团

1995年3月20日,一朵不祥的黑云从日本上空迸飞而起:东京地铁沙林事件的骤发,震撼了日本列岛,也震惊了世界。两天后,警方突然对新宗教集团奥姆真理教展开了全国性的强制大搜查。于是奥姆真理教被作为事件的嫌疑犯而被披露于世。可以说世界正笼罩在“奥姆恐怖”的气氛之中。这无疑又将使人们关注起海外的新宗教集团问题。本文拟以奥姆真理教为主要例证,来谈谈海外新宗教集团产生的社会背景、一般特征及其给社会带来的影响。

保尔·帕勒让散文二篇

阿波庇 一 黑色巨蟒阿波庇蛰伏于沙砾之下已有千万年之久,它正不动声色地越长越大。先后建造起来的金字塔和狮身人面兽压着它的头尾和身躯,有时它不免要全身舒展一下,于是它身上的那片无垠荒漠便抖动震颤起来。啊,诗人,啊天真的撒曼！摇晃的沙漠如火一般烤灼着那些花岗岩堆砌而成的巨兽！千万年来,人类的行为愈来愈荒唐,巨蟒也越长越大,它嫌居处逼仄,便向前掘去,遂令“君主谷”地动山摇。待到发育成熟,它又迫不及待深入地心去寻找住在那儿的万年雌蛇,大漠也随着它那匆匆行色起伏波动。它追着雌蛇又闻又嗅,抓住它们进行交配,

从神话到“神人”:虚构的人类简史

“为了给耶鲁撒冷的崇拜中心准备一个稳定且持久的未来,众多古代作者和编者力图创建一个话语上连贯清晰的宗教共……他们将犹太人虚构成神圣的上帝选民,这个民族的起源地在迦南截然不同的他处,他们不是当地砍柴担水的人。这个文本群体善用以色列这个……”。