上林县速生桉树造林技术

桉树是重要的绿化树种、观赏树种、用材树种,在绿化造林和工业用材中发挥着重要作用。但近年来受到乱砍滥伐等因素的影响,天然桉树树种资源数量日益减少。为满足绿化造林及工业用材需求,加强速生桉树人工林栽培工作具有重要现实意义。基于此,以上林县为例,对该县林业与速生桉树林发展现状进行简单概述,并重点对速生桉树栽培技术的关键点展开深入探讨。

“两山”理论背景下广西国家重点生态功能区绿色发展路径探索——以南宁市上林县为例

广西国家重点生态功能区由于自身发展条件的短板及限制,逐渐成为发展滞后地区,亟待突破困境,而“两山”理论的提出,使其迎来了新的发展机遇。本文以南宁市上林县为例,从提高生态空间整体质量、培育绿色生态经济新动能、创新生态文旅协作新模式、探索生态产品价值转化新路径四个方面探索了“两山”理论背景下国家重点生态功能区绿色高质量发展路径,以期为同类地区突破困境提供借鉴。

上林县烟花爆竹禁燃限放管控措施分析

伴随着人们对美好生活的追求,燃放烟花爆竹作为节日庆典的一种方式,也越来越受到人们的喜爱。如何合理管控烟花爆竹的燃放,成为社会关注的问题。为此,国家和地方政府出台了一系列法律法规,对烟花爆竹的燃放进行限制。本文以上林县为例,分析了烟花爆竹禁燃限放的现状、相关法律法规以及管控措施的具体实施情况。通过对上林县禁燃限放的管控措施的分析,希望能为提高烟花爆竹禁燃限放的管理效能提供一些参考。

上林县生态功能区划优化及管控策略探讨

生态安全格局是以解决区域生态环境问题为目标,在充分掌握生态系统基本特征和运行机理后,将关键的生态节点、线和面组成完整生态网络的空间布局方案。识别源地—构建阻力面—建立廊道已成为当前生态安全格局研究的主要技术方法。生态安全格局构建能够在空间实体中对生态系统进行全面研究,是解决区域生态环境问题、保障生态系统安全的重要途径,对实现区域可持续发展具有重要意义。生态安全格局研究为新时期的生态功能区划、国土空间生态修复提供方法指引。

中晚唐五代上林湖地區的瓷業生產與地域社會

中晚唐五代的上林湖地區,是以生產瓷器、使用瓷墓詰為聯擊紐帶的跨政區的地域空間。安史亂後,在湖州移民的推動下,裂瓷業興盛的.上林湖畔逐漸出現了裂作、使用瓷墓詩的風氣。隨着人員、商品往來以及瓷業生產的擴張,這一風氣在大中前後向慈溪縣的鳴鶴鄉、梅川鄉、千金鄉,以及餘姚縣的龍泉鄉、燭溪鄉、太平坊等地傳播,形成一種獨特的地域風習。同樣在大中前後,隨着生產技術的革新,上林湖地區生產的瓷器成馬貢瓷,國家開始在上林、鳴鶴、梅川鄉的部分地區推行保制,以組織窑工、保證生產。五代以後,吴越國在此設立窑務,後將其縣於省司,不斷加强對當地瓷業生產與裂瓷工匠的控制。上林湖地區的部分百姓,由此進入底層官吏的隊伍,開始與普通窑民間出現階層分化的趨勢。

《子虚赋》《上林赋》名物空间营造与接受主体之关系

从文本接受主体的角度出发,探究《子虚赋》和《上林赋》在名物铺陈与空间营造方面的变化。《子虚赋》以诸侯为主体,其名物铺陈类别相对较少且空间构造有限;而《上林赋》则以天子为主要对象,名物繁复多样且空间层次重叠。两者之间的差异由主体对象的社会地位、阶层等级和帝王的喜好所决定。西汉作家以《子虚赋》《上林赋》开启了天子游猎为题材的创作,并逐渐影响到东汉时期的赋作家们。这种变化使汉大赋的赋文风格、题材和结构也发生了转变。

非遗数据资源知识图谱构建与应用——以上林湖越窑青瓷为例

创新非遗项目数据资源的记录方式、实现知识关联,对提升非遗项目数据资源的社会利用性具有重要意义。因此,可立足浙江上林湖越窑青瓷数据资源,采集相关数据,采用自顶向下的方式设计上林湖越窑青瓷资源知识图谱框架,通过序列标注、机器学习等方法抽取、填充图谱中实体、属性与关系数据,使用Neo4j存储上林湖越窑青瓷资源知识图谱,该图谱能够实现可视化存储、语义检索,并具备一定的拓展功能。从而完成非遗数据资源从数据获取到知识服务的过程,可为非遗数据资源从记录到应用提供数字化方案参考。

高上林教授基于“脾胃和法”辨治消渴学术思想探析

高上林教授是国家级名老中医,对消渴病的临证治疗经验十分丰富。本文从“脾胃和法”思想出发,总结高上林教授从脾胃论治消渴病的学术思想。根据临床经验,高教授认为先天禀赋不足、饮食无度、情志失调和劳欲过度而致脾胃失和是消渴的病机关键,故以“和”立法,以“脾胃和法”为核心的基础法则辨治消渴:气机清升浊降、升降有序谓之升降和;补气益阴、理气和中谓之气阴和;滋阴温阳、阴平阳秘谓之阴阳和;治脾疏肝、气血同补谓之脏腑和,即升降同治、气血同养、阴阳相和、五脏同调,临床上取得了较好治疗效果,为消渴病的中医诊疗提出了一条崭新的思路。

《子虚》《上林》二赋分篇问题考论

《子虚》《上林》二赋原为一篇,其本名是《上林赋》。“子虚赋”与“天子游猎赋”有时作其代称使用,但并非其正式名称。《文选》将二赋分篇、重新命名有双重考虑:一是削减单篇篇幅,满足分卷需要;二是突出各门主题与赋作的文采。《子虚赋》原稿的语言与今《子虚赋》类似,内容与今《上林赋》类似;佚失于东汉之后、南宋之前,其具体时间还有待进一步考证。

上林大米气候品质认证关键技术研究

为了提高上林大米的品质、品牌知名度和经济效益,该文基于上林大米生长期观测和气象观测等数据,建立了上林大米气候品质认证技术标准规范。通过对往年上林大米物候期间的观测数据与气象资料进行数理统计分析,该文整理分析了上林大米品质与气象条件的关系,筛选了气候品质认证过程中主要气象灾害,旨在为上林大米气候品质认证规范的建立提供科学的依据。

《上林赋》在《西安府志》中的史料价值及文化影响

《上林赋》及其赋注被《西安府志》广泛征引,并在这一过程中完成了史学价值的构建。《西安府志》征引《上林赋》主要有原文引用、赋注引用及文注兼引三种路径,且赋注引用占比最大。这体现出编修者对赋文,特别是赋注史料意义的肯定。《西安府志》共有15门,其中《食货志》与《上林赋》的关系最为紧密,这是由于《上林赋》构筑的博物空间契合了《食货志》专记物产储藏的功能。《上林赋》广泛的文化影响与经典化的文学地位恰好呼应了方志颂美乡邦、宣传地域的创作动机,展现出区别于一般史料的独特价值,具备了优先入志的条件与机会。

凤山县上林水库坝址工程地质比选

以上林水库坝址比选为例,通过地质测绘、勘探等手段,基本查明上下坝址的工程地质条件,对上下两个坝址的工程地质条件进行分析、评价和比较,提出下坝址作为后续设计的地质推荐坝址。

南宁市上林县岜独村:民族团结绘新篇 乡村振兴展新颜

走进广西南宁市上林县西燕镇岜独村,首先映入眼帘的是一条条宽敞平坦的水泥路,它们如同一条条银色的绸带,穿梭在青山绿水之间,将各个庄屯紧密相连。据了解,过去这里道路崎岖,出行极为不便,但如今,5.3千米的屯级公路全部实现了水泥硬化,“人饮工程”已全面建成,饮水安全性和供水稳定性得到了有效保障。“现在出门再也不用担心路泥泞难走了,家里用水也干净方便,我们感受到了实实在在的变化!”岜独村三元庄村民石金凤满脸笑容地说。

基层医疗卫生机构综合改革的典型实践——县乡一体化的上林模式调查

采用定量研究与定性研究相结合的社会学研究方法,对上林县医疗卫生服务县乡一体化改革模式进行调查,梳理其经验成效与发展瓶颈,并提出相应的完善对策,为国内其他地区推进基层医疗卫生改革提供经验借鉴。

广西上林县家犬传播华支睾吸虫病潜能调查

目的调查家犬传播华支睾吸虫病的潜在能量,为疾病防控提供依据。方法选择上林县朝文村为调查点,调查全村家犬只数;一次性寻找、捡拾所见全部新鲜犬粪,用醛醚法查华支睾吸虫虫卵,以改良加藤厚涂片(Kato-katz)法作克粪虫卵(EPG)计数,计算日均排卵量。结果全村有家犬66只,一次性检获新鲜犬粪41份。犬粪华支睾吸虫卵检出率为53.66%(22/41),EPG平均为322。推算该村家犬日均排出华支睾吸虫虫卵73.4万个。结论家犬在华支睾吸虫病的传播中具有不可小视的潜在能量,在疾病防控中应给予足够重视。

司马相如《上林赋》、《大人赋》作年考辨

关于司马相如《上林赋》与《大人赋》的作年,学术界众说纷纭。通过对《史记》、《汉书》及司马相如赋作等文本进行考辨,认为《上林赋》作于建元六年五月到元光元年五月之间,《大人赋》作于元狩五年武帝因“病鼎湖”而沉迷神仙方术之后、相如病免家居之前。

西汉上林乐府所在地考

乐府是西汉时从武帝到哀帝一百年间最为重要的宫廷音乐机构。文章认为 ,乐府不在城内上林苑中 ,其大致位置在长安城西 ,建章宫北 ,与平乐观相邻之处。文章在理清乐府、太乐、黄门、掖庭这些宫廷音乐机构的地域分布的基础上得出 :武帝立乐府于城外是出于郊祀游猎活动的需要 。

日藏马融《上林颂》残篇校勘及考证

日藏弘仁本《文馆词林》有一卷次、篇题、作者不明的残篇,本文研究认为是马融《上林颂》的遗存。文章首先对该篇文本中存在的讹脱衍倒现象进行校勘,改正讹误十馀处。该篇书写校猎,先至其文已佚的"某处",再至广成苑,根据东汉制度,先至之处应为上林苑,结合汉赋命名惯例推测,残篇原秩以“上林”命篇实属合理;考察东汉中期以后,以“上林”命篇的赋、颂作品,目前所知,仅有马融《上林颂》;而挚虞、刘勰俱以为该篇近于赋体,残篇则以主客问答形式结构全篇,确从赋体脱胎而出,并与《广成颂》的主旨相同。以上均指向残篇为马融的《上林颂》。根据《典论》佚文和《后汉书》的记载,《上林颂》作于桓帝永兴二年,既谏桓帝不可耽于游乐,又劝桓帝应借校猎加强武备。

秦汉时期上林苑管理述论

上林苑是秦汉时期著名的皇家苑囿,在经历了不断修建的过程后,最终成为我国历史上规模最大的园林。同时,其内部有着完善的管理,包括政策与制度管理、不断完善的组织管理等,这些能够为我国现代园林建设提供借鉴和启迪。

广西上林壮族石狗崇拜的源与流

壮族对狗的崇拜源自远古社会的图腾信仰,狗崇拜是其原始文化的组成部分。而石狗作为图腾信仰崇拜的衍生物,已融入到壮族人民的日常生活和文化中。随着社会历史的发展,石狗经历了作为图腾的崇拜、灵石的崇拜、守护的崇拜等阶段,至今仍潜移默化地影响着壮族人民的生活,成为其独特的民俗风情。