谈上甲至汤灭夏前商族早期国家的形成

自上甲至汤灭夏前的商部族,究竟处于文明进程的哪一阶段,学者间存有很大分歧。殷先公先王自上甲以后发生了深刻的社会变化,商汤灭夏前已初步形成了部族奴隶方国,建立了国家机器。

出土文献视野下的“上甲微”考论

上甲微是商代先王之一,功劳卓著,但书阙有间,今人已不能得其详,对其研究也很不重视。笔者在传统文献的基础上,借助出土的简帛文献,通过考辨来还原上甲微的本来面目,以使人们对《天问》和上古文学中的相关问题有更深刻认识。

由甲骨文“周祭”“贡典祭”论上甲六示为商族信史时代的开始

甲骨文"周祭"与"贡典祭"里,均以商族先公上甲开始,依次为报乙、报丙、报丁、示壬、示癸,所谓上甲三报二示。这说明商族的信史记载从上甲时代就开始了。在"贡典祭"里,往往将载有商王世系名号的典册供奉堂上,然后依次祭祀,可见"典册"原是用于祭礼,具有宗教神圣性,以后的"祝册""史册"等王官即由此演化而来。

江西寻乌县上甲村古瓷窑址调查

寻乌县上甲村古瓷窑址是1981年至1990年文物普查期间发现的.现状调查情况简述如次.窑址概况上甲古窑址地属寻乌县文峰乡,处闽、粤、赣三省交界.距县城15公里.窑址东面和南面分别有寻乌江(原名马蹄河)及其支流上甲河流经.该江自北而南.注入广东省东江.为该地区古代唯一的水上运输线.周围丘陵起伏,岗峦重叠,山上有丰富的瓷土和柴草资源(图一).

寻乌县上甲村发现宋代窑群

一九八二年秋,我县文物普查工作队进入城郊公社上甲大队进行文物普查时,当地群众反映:祖辈传说此地过去曾烧造过精细的瓷器,但烧制的年代和瓷窑具体位置不清楚。为了查实这一情况,我队先后派员前往周围地区调查,初步查出有明显堆积的瓷窑废址四十四处。

卜辞“上甲”字义探微——天文考古的基点

作者使用天文考古的方法,考察商王"以日为名"的本源。以商民族先祖"上甲微"的名字为基点,并引用甲骨文中所提供的资料;又商王墓室平面作"十"字形,被用为《干支表》中的"甲"字,而此"十"字形符号,是源于太阳方位确定地理方位,便是现在地图上的经线与纬线作正十字相交;也就是"子午线"与"卯酉线"作正十字相交,由此分辨出四方、四时。再结合《史记.殷本纪》中的记载,上甲微的诞生或继位,是代表岁时观象以冬至日为起点,中经春分、夏至、秋分,再回到冬至日,构成一个回归年。

抓住机遇加速京九线上甲鱼市建设

抓住机遇加速京九线上甲鱼市建设胡国新随着大京九铁路的贯通，一个千帆竟发的农业支柱产业群建设高潮正在我省京九沿线的农村各地蓬勃掀起。吉安市如何抓住当前这一契机，利用天时、地利、人和优势，再创农业新优势？我认为，出路之一就在于全方位发挥我市现有甲鱼生产之...

上甲族群彩棉文化探析

上甲人种植的棉花中,有一种颜色为淡褐色的彩棉,这是上甲人对棉花的自然变异品种进行人工选择的天然彩棉,有数百年的种植历史。彩棉的种植之所以延传不断,是因为彩棉在上甲人的生活中有特殊的用途,即用以制作丧服。因为彩棉主要用于作丧服之用,彩棉的种植数量不多,产品也不用于出售。彩棉的种植与使用,是上甲人独特的传统文化,其所蕴含的科学价值和文化内涵值得人们重视与发掘。

上甲微史迹传说钩沉——兼说清华简《保训》“微假中于河”

王国维等前贤对甲骨卜辞及有关传世文献的研究,使湮没的上甲微史迹传说逐渐清晰。从卜辞可以看出,殷人对上甲微尊崇备至,祭典甚隆。上甲微"以劳定国",中兴殷商,所以在殷人心目中占有重要地位。相传上甲微还是傩的发明者。上甲微是殷人历史时期的开端。与上甲微关系密切的有河伯,相传上甲微向河伯借军队,打败有易而成功复仇。卜辞中的"河"有自然"河"、神格"河"、人格"河"的区分,历史的河伯与神话的河伯相互纠缠,后者当是前者"神话化"的结果。殷人先公与有易的纠葛,在《楚辞·天问》中得到呈现。这一系列事件,在清华简《保训》中也有记载。上甲微所"假"的"中",即军队,与古本《竹书纪年》"假师于河伯"的记载相对应。周文王训诫中虞舜所求、所得的"中",与上甲微所假、所归的"中",最终统一到《保训》关于"中"的最高训诫。

《楚辞·天问》上甲微事迹新释

《天问》中的"昏微遵迹,有狄不宁。何繁鸟萃棘,负子肆情?眩弟并淫,危害厥兄。何变化以作诈,后嗣而逢长?"几句,向来异说纷纭。自王国维划定解释的框架以来,仍有许多字句有待研究。本文通过清华大学藏简《保训》篇提供的资料,将《保训》与《天问》所述故事对征,互相发明,以疏通上述《天问》中的疑难字句,提出了一些新的解释。

甲骨文介词述略

介词与名词、代词或名词性词组组合成“介词结构”以表示动作、行为的处所、时间和方向等意义。介词的这些语法特点,甲骨文时期已基本具备。 (1) 辛卯卜,(?)贞,王人于商.(《丙》87) (2) 已卯卜,行贞,王其田,亡灾,在杞.(《后》上13·1) (3) 庚辰卜行贞,王其步自杞于沐,亡灾。(同上) (4) 今日辛,至昏雨。(《宁》1·70) (5) 甲申卜,(?)贞,王于八月入于商.(《续》2·14·1) (6) 之日王量于田从东,允隻豕三。(《林》2·22·1) 殷人迷信鬼神,敬崇天命,凡事均须进行祭祀以向上帝、先公先王等祈求福佑或免除灾祸。这些祭祀对象在语法上视为宾语。

从甲骨文看殷人的审美观

人,从来是爱美的。远古时期,也不例外。据说,西班牙原始部落时期下的洞穴壁画就很美,我见过山顶洞人作装饰用的骨针、贝壳,也见过考古学上代表仰韶文化、龙山文化的各式各样的彩陶,充分说明爱美是人的天性。不过,随着人类的进化,人的审美观在不断发展、提高,越到后来越与现代人相接近。

我国的甲醇市场

甲醇是重要的基本有机化工原料,是生产甲醛、醋酸、合成橡胶、聚氯乙烯树脂等上百种化工产品的基础原料。近几年,国际市场上甲醇的消费大幅度增长,其主要增长领域是在MTBE和汽油掺烧方面。1990年与1989年相比,世界上燃料用甲醇增长了70％以上,有机化工产品用甲醇也有较大幅度增长。

鳖甲治愈光绪疑难之证

鳖甲又名上甲、鳖壳,为鳖科动物中华鳖的背甲,是一味养阴平肝、软坚散结的常用中药。关于用鳖甲治愈清朝光绪皇帝的疑难之证,还有一段传说故事。

对“差点儿”类羡余否定句式的分化

“差点儿”、“几乎”、“险些”等修饰动词时,其后的“没”或“不”有时有否定含义,有时候没有否定的含义。后一种就是汉语中最为典型的羡余否定现象。例如: ①A a.差点儿没闹笑话=差点儿闹笑话 b.差点儿没答错=差点儿答错 c.差点儿没摔倒=差点儿摔倒 d.差点儿没翻车=差点儿翻车 B a.差点儿没见着≠差点儿就见着了 b.差点儿答不上来≠差点儿答上来 c.差点儿没买到≠差点儿买到了 d.差点儿没考上甲班≠差点儿考上甲班 ②A a.几乎没摔倒=几乎摔倒 b.船几乎没翻了底=船几乎翻了底 B a.事情几乎没办成≠事情几乎办成了 b.几乎没考上甲班≠几乎考上甲班 ③ a.险些没把他撞倒=险些把他撞倒 b.事情险些没办成≠事情险些办成了 朱德熙(1980)给上述现象总结出了两条规律:(一)凡是说话人企望发生的事情:肯定形式表示否定意义,否定形式表示肯定意义。(二)

观念史研究的一个标本——清华简《保训》补释

上古时代社会观念的形成和演变多经历较长的时段,分析不同时段的社会观念的特色,对于认识那个时段的社会思想有重要意义。清华简《保训》为我们提供了关于"中"这一观念从舜到周文王时期的简要演变情况,是不可多得的一个标本式的宝贵材料。《保训》简文的"中"皆文王述舜及上甲微之事时所提到,文王自己并没有直接讲到"中"。文王所述舜时顺民欲、测阴阳为"中",上甲微时得族众为"中",不仅与上古史实颇相符合,也与商周之际正处在由作为实体形态的"中"向作为观念形态的"中"转化的阶段相符合。周文王之时,尚没有"中正"、"中和"之辞,但其发展方向则是要开掘出"中"所蕴含的这些意义。《保训》简文正是有了这种意识而尚未出现"中正"、"中和"词语情况的反映。我们若谓周文王已经有了《礼记·中庸》"致中和"那样的思想,则似失于过早。直到周公的时候,作为意识形态的"中"的观念方正式形成。从观念史演变的角度来审视《保训》释读的难点问题,可能会有较为满意的理解。

清华简《保训》“假中于河”新论

《保训》"假中"之"假"习见于传世文献,是"祭者致神"之义,"假中于河"即通过祭祀"河"得到"中"。"假中于河"之"河"是河神之谓,与传世文献中的"冥"关系密切。上甲微通过祭祀河神来凝聚人心、积蓄力量,并赋予攻打有易的正义性,"假中于河"即通过精诚的祭祀来获得神灵公正的裁决。因此,"中"就是具有公正、正义、公道含义的思想观念,"得中"就是公平、公正地裁决事理。这一点可以结合"中"的功能从汤、舜、尧以及周文王的事迹中得到证明。

礼与刑:《保训》文王传“中”的两个维度

清华简《保训》之"中"如果是指一种思想观念,为何上甲微能将它借来借去?如果"中"为某种实物,上甲微将"中"归还河伯之后,为何又能把它传遗子孙?学者尝试把《保训》之"中"解释为"众"或军队,可古文字中没有"中"与"众"通假的直接例证。学者将舜之"中"与上甲微之"中"内涵完全等同的做法也无法贯通《保训》文本的内在理路,《保训》文王传"中"归根结底是把国家大事托付于武王,因此对"中"不应从天文、地理、心性等角度探讨,而应从国家治理层面进行解读。舜之"中"为礼,上甲微之"中"为刑,治国时机、处理矛盾的不同决定了《保训》之"中"的不同内涵。