敦煌本《下女夫词》的写本考察及相关问题研究

本文将敦煌文献中所存的十七件《下女夫词》分为三个系统,并对其文本情况和写本本身反映的信息进行了详细的分析和考察,对学界长期存在分歧的一些问题提出了相关的看法。

《俄藏敦煌文献》中四件《下女夫词》残片的缀合

《俄藏敦煌文献》中四件《下女夫词》的残片:Дх.11049、Дх.11049V、Дх.12834R、Дх.12834V属于同一写本,可以缀合,其内容属于《下女夫词》之甲系统的《下女婿》部分,四件残片的缀合为《下女夫词》研究提供了新材料。

“男就妇家成礼”——敦煌本《下女夫词》婚俗探析

唐代敦煌地区出现了"男就妇家成礼"的婚姻风俗,与传统婚礼将新娘接到男方成礼迥然相异。《下女夫词》是此时敦煌地区"男就妇家成礼"的一大典型载体,其抄本数量众多,故可以推测此种风俗在当时的敦煌地区甚为流行,文章探讨了这种婚俗的特色及其形成原因。

《下女夫词》研究

一、以往的认识与检讨敦煌遗书中的《下女夫词》,早经刘复先生收入《敦煌掇琐》,王重民先生又根据六个抄本予以校录,收入《敦煌变文集》(上集).关于《下女夫词》的性质,《敦煌变文集》编者判断为对话体故事变文.王重民先生在《敦煌变文研究》一文中把《下女夫词》列为对话体变文的第七篇,并且说《燕子赋》、《茶酒论》和《下女夫词》

浅谈《下女夫词》中的撒帐婚仪

《下女夫词》是敦煌俗文学作品中比较独特的一篇。它记述了唐五代瓜沙地区民间迎亲婚仪的全过程。本文结合中原地区的撒帐婚仪,对《下女夫词》中的撒帐婚仪进行研究,探求了唐五代瓜沙地区民间撒帐婚仪的特殊性。

从敦煌写本《下女夫词》看敦煌地区的婚俗

《下女夫词》是唐时敦煌地区民众在举行婚礼时所唱的歌词。敦煌遗书有《下女夫词》八件，记载了当时婚仪的“下女夫”之俗。女夫即“女之夫”，通称女婿。但是对“下”的含义，学术界有以下几种不同的见解：

虚与实:论敦煌写本《下女夫词》之撰作背景

敦煌写本《下女夫词》具有鲜明的敦煌区域特色,并与唐代中原文化有着千丝万缕的联系。因文本所存时代信息要素的虚实不定,学界关于《下女夫词》基础的定年工作还存在分歧。借由文本中出现的一些重要地名、官职和人物身份等时代性特色比较鲜明的要素,尤其是通过对三州、八水及张氏籍贯等方面进行考察,可以判定《下女夫词》的产生时限当在公元881—899年间,且与张氏归义军政权创立初期特殊的政治和社会背景密切相关。

敦煌婚嫁诗词

敦煌婚嫁诗词谭蝉雪婚嫁诗词是成礼时所用，按其地点的不同可分：入门、行礼、帐内、途中四类，分别叙述如下：第一、入门：成礼伊始，先由男方前往女家亲迎，而女方却闭门不纳，于是双方傧相在门前开展对答论辩，这就是《下女夫词》注（１）＂下＂字的含义，学术界有以下...

敦煌变文词义补笺(之二)

并比并并,等于说“比”,拙著《诗词曲语辞例释》已论及,见于变文之例者如:《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》:“伏愿圣枝万叶,圣寿千春;等渤懈之深沉,并须弥之坚固。”(412页)此例“等”与“并”互文,“等”亦犹言“似”。

石谷风藏敦煌遗书残卷内容小考

石谷风藏敦煌遗书残片，《晋魏隋唐残墨》曾作为书法史料出版，给敦煌学者们提出了许多需要研究的问题，已有专家对个别写卷如《大目犍连冥间救母变文》作了研究。本文在此基础上，对其中另一写本《下女夫词》残片进行识读、校勘和介绍，并对其中１０篇佛经残片给以定名。

唐代“妇家成礼”婚俗成因考略

"妇家成礼"在唐朝进一步发展且盛行,这既是受到唐前少数民族风俗留有"胡气"的影响,也得益于女性地位空前提高,更有科举制度的助推。"妇家成礼"不仅体现了唐代婚俗的变化和男女地位的转变,还展现了不同的社会形态及思想观念。

论敦煌文学的音乐价值

敦煌文学的文学价值,这是国内外共知的。而它的音乐价值,却是少为人知的。原因有二:一、世界上研究文学的人甚多,而研究音乐的人甚少,研究寺乐文学的人更少;二。

十多年来我国的敦煌文学研究

自粉碎“四人帮”以来,特别是从党的十一届三中全会至今,我国敦煌文学研究有了空前迅速的发展。为了更上一层楼,兹对十多年来我国敦煌文学研究的基本情况,学术成就和发展趋势,略事介绍。

敦煌变文对后世曲艺戏曲的影响

变文与后世曲艺之蹑踪宋代说话人在中国曲艺史或者是中国文学史的民间文学方面,占有相当重要的地位。它是怎么发生的?从发生学观点看,过去一直非常模糊。不少学者皆认为宋代说话是中国曲艺之“开山祖”。在文学史领域,过去也往往是讲到宋代“说话”便嘎然而止,无法再往上追溯。直到敦煌变文发现后,中国曲艺史的断层始弥合,古今脉络方才接通。敦煌讲唱文学的历史地位,比宋代说话人还重要,它成为汉以来的辞赋、说唱,魏晋南北朝俳谐文到宋元话本小说、诸宫调等说唱文学的桥梁,也是后世阵容壮观的说唱文学的前导。或者可以说。

定位 从师 交流 考察——和青年朋友谈治学

《文史知识》编辑部派我写一篇个人学习数十年的经历与教训的材料,说是或可供青年同志参考。在下忝列本刊编委,写稿自责无旁贷,不过熟人都知道我学无所成,所写绝非治学之道,这一点是明确的。定位想搞点学问的青年同志大多有'成名成家'的愿望。按现在的观点看,似乎应该鼓励。可是,学术的海洋十分广袤。

敦煌学研究的新视野——评《敦煌民俗学》

从发现敦煌写本的1900年算起,到1990年已有90年。中外学者从不同的角度利用这批宝贵的资料,从事许多学科的研究,取得了辉煌的成绩。敦煌学成为显学。这是人们所共知的事情。敦煌文献涉及许多学科,必须由不同学科的专家学者分别进行研究,才能充分发挥这批宝贵资料的作用。举例来说,中外学者从俗文学的角度研究《下女夫词),从中医学的角度研究《食疗本草》,从历史学的角度研究敦煌户籍、契约等,完全是必须的;但忽视这些资料所含有的民俗性,不从民俗学的角度去进行探讨,就不能不说是缺憾了。

从敦煌壁画看唐代民间婚俗

敦煌莫高窟的历代画家,对人生重要的婚嫁礼仪作过许多描绘,例如12窟里展现的唐代婚礼场面,就非常有意思:人们在庭院里搭起名曰“青庐”的布幕。“青庐”里,贺喜的男宾女客,盘腿坐在摆满丰盛食物的案几两旁。幕帐前的地毯上立一三脚架,上置一大镜;地毯中还放满装有丝织衣物箧箱。