呼唤科举:元杂剧中下层文人的生命呐喊

元杂剧作家的绝大多数是在科举教育的环境中成长的,他们的科举情结也自然流露于作品之中。在元代科举停废的情况下,元杂剧作家主要从下层文人的生活、遭遇、社会地位等角度呼唤着科举,以向世人展示下层文人的人生价值,从中也表达了下层文人对社会政治的关注和参与意识。

元代下层文人选择杂剧的心态试探

元代下层文人对杂剧艺术的选择 ,促进了杂剧的大繁荣。他们在选择杂剧的过程中 ,或隐或显地呈现出了各种心态 ,主要有宗教的解脱心态、生存的边缘化心态。

元代下层文人选择杂剧的心态试探

元代下层文人对杂剧艺术的选择,促进了杂剧的大繁荣。他们在选择杂剧的过程中,或隐或显地呈现出了各种心态,主要有宗教的解脱心态、生存的边缘化心态、娱乐的自适心态和价值的凸现心态。

伤痛与情怀:下层文人笔下的鄂西会战——以黄彭寿、翟公正对渔关战役的记载为中心

在亲历过鄂西会战的黄彭寿、翟公正等下层文人笔下,没有着重强调如他们一般的经历者的痛苦,相反却饱含着不屈服、争取胜利的个体情感,甚至通过人格化伤敌的蜂、牛而使得此种感情得以延伸,从而超越战役本身,表达出下层文人伤痛之余,也表达了对争取抗战胜利的信心和坚持抗战的乐观与勇气。他们的情怀,从对个人经历扩大到国家前途,从具体的个人扩大到对个体的超越,让同时代和后来的读者能够体会作者所传达出的相信胜利的情怀。

初唐下层文人仕路偃蹇探因

初唐用人制度的开明和下层文人仕路偃蹇构成了一组矛盾 ,其因历来解释不一 ,但都有欠清楚。实际上 ,太宗朝重吏能而轻文学 ,王绩等却以文学彰显而无实干之能 ;高宗武后朝重“文”的同时 ,更轻“吏”抑“儒”。正是下层文人的功业取向不能与统治者的施政方略进行有效对接 ,故而造成了他们的悲剧式命运 ,明乎此 。

宋代苏州中下层文人的庭园理想——以朱长文乐圃为考察中心

宋代苏州社会稳定,山川秀美,经济繁荣,兴建园林之风盛行。朱长文生活重心在苏州,是一位具有代表性的苏州中下层文人,他所修葺的堂园一体的乐圃寄予了长者之思、雅士之情与出处之志,庭园既是其必需的安憩之所,也是其实现人生理想的奋斗基地。中下层文人建园自居正是在仕进理想受阻时,对自己学识的精进与人格的坚守。所以,宋代苏州中下层文人的庭园理想是安逸与竞争并存的理想,是包含遮风避雨的屋舍、顺心适意的园居生活、坚持不懈的人生追求以及实现人生追求的希望在内的四者统一。

从明清长篇小说看下层文人的叛逆轨迹

小说是明清文学的代表,其作者大都是生活上接近下层人民,并有较高的文化修养,具有较强的认识社会、分析社会的能力。他们的认识通过小说创作比较细致地,全面地充分地表现出来,并能在一定程度上反映了那个时代的思想水平。所以,我们透过明清优秀小说的发展。

《金瓶梅》文人集体创作说

《金瓶梅》是由嘉靖末年至崇祯初年六、七十年间众多文人集体创作的一部章回小说。其创作过程分四个阶段:明代嘉靖末年,某个下层文人根据《水浒传》中武松杀嫂的故事,写出了《金瓶梅》的原本,大约六十回。万历二十四年到万历四十三年间,不少文人传抄《金瓶梅》,在传抄的过程中,不断有人增补加工。谢肇淛就对抄本作过加工,使之达到八十回左右。万历四十五年,东吴弄珠客将《金瓶梅》抄本增补五回,达一百回,并略作修订,刊刻出版,这就是《金瓶梅词话》初刻本。崇祯初年,又有文人对词话本作评改,成为《金瓶梅》的定本,这就是《新刻绣像批评金瓶梅》。在整个创作过程中,四个文人贡献最大,即嘉靖末年某文人、谢肇淛、东吴弄珠客、崇祯初年某文人。

论近代文人的抑郁心理

论近代文人的抑郁心理陆草（河南省社科院）在近代，文人心情抑郁是普遍现象。我们从近代文人的许多诗文集中，都可以感受到那种躁动不安、愤懑期待的心态。这是由多种因素造成的，而其首要因素是社会环境：一是人口剧增，科举竞争更加激烈；－：是政治腐败，君一子难胜小...

《儒林外史》中平民文人特点

清代讽刺小说《儒林外史》以其讽刺的真实和深刻称著于世,作品描绘了一批身处下位的封建文人,生动地描绘了封建社会八股科举制下文人的悲剧命运.这些诗人大多地位低下,经济拮据,生活困顿.本文通过对《儒林外史》中下层文人的研究,了解最为真实全面的封建文人的世界,了解封建文化制度对封建士子精神和物质生活的深刻影响,探讨封建制度下底层文人的悲剧命运.

《型世言》与《三言》《二拍》创作思想差异探源

拟话本小说创作中的"教化"论由冯梦龙肇其端,凌濛初踵之武,至陆人龙而集大成。冯梦龙、凌濛初的创作实践反而在一定程度上消解了他们所倡导的"教化"论。这种创作思想上的差异与作者的个性特征以及他们所处的社会地位有关。"教化"论之所以能在陆人龙处得到全面贯彻,是由其所处的平民文人阶层地位所致。下层文人参与通俗小说创作,由于缺乏文化反思精神,常出现两种倾向:或表现出对主流意识形态的狂热趋同和攀附意识,以强烈的道德说教来成就自己的价值感;或流于猥亵,以毫无顾忌的色情描写来媚俗。

才子佳人小说婚姻模式的特征和成因──兼评其进步意义和历史局限

才子佳人小说婚姻模式的特征和成因──兼评其进步意义和历史局限纪德君明末清初产生了一大批以描写才子佳人爱情、婚姻故事为主的小说，它们大都表现了一个共同的主题，即仕途得意和爱情、婚姻的幸福、美满；其情节结构也大体一致，即人们常说的“私订终身后花园，落难公...

明代歌妓对通俗小说的影响

明代歌妓业的兴盛与通俗文艺的发展关系密切。歌妓中的出色超众者,大都色艺俱佳,光彩照人,她们通过自己的艺术创造,也通过与文人的交往,对通俗文艺的发展作出了重要的贡献,其中就包括对通俗小说的创作和兴盛的巨大影响。

元杂剧中带“驴”字的詈辞

元杂剧产生于北方．反映的多是下层百姓的日常生活．作者也多为下层文人．宾白大多质朴俚俗．因而元杂剧中多有詈辞。所谓詈辞，就是骂人的话。元杂剧中常见的詈辞有一个特点——多带“驴”字。

历史文化名人信仰系列之四十:李九功

李九功（？-1681）,字其叙,福建福清地区福唐人,晚明基督教教义的思考者和编修者,著有《文行粹抄》、《励修一鉴》、《枕书》等,是晚明中下层文人基督徒的代表。

文变染乎世情─—研究元代文章的一些想法

文变染乎世情─—研究元代文章的一些想法郭预衡研究某一时代的文学，最好了解历代文学发展的全过程，以便于进行比较。研究一个作家，也要弄清这个作家生活的时代。鲁迅说：“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。”（《...

明代神魔小说题材取向的道教化

由于其民间性和世俗性等因素契合了市民社会的心理需求,再加之统治者的推崇,到了明代中晚期,道教信仰非常盛行。正是市民阶层对道教神仙以及其事迹的喜爱,才促使以谋利为目的的神魔小说编撰者们选择更多的道教神仙故事去写,因而也就形成了神魔小说中故事题材的道教化倾向。

隐逸之风与魏晋南北朝琴人

对于中国古代的文人墨客说来,琴(即七弦琴)是相当重要的,它是一个人有涵养体现的"琴、棋、书、画"的首要组成部分,成为不可缺少的精神依托。《礼记·曲礼》称:"士无故不彻琴瑟。"也有"视琴瑟如寻常日用之具"①之说。古代文人认为:"琴为书室中雅乐,不可一日不对,清音居士谈古,若无古琴,新者亦须壁悬一床,无论能操,纵不能操,亦当有琴"②,可见中国古代文人对琴是何等重视。正是由于文人的喜好,所以历代都流传许多古琴曲。当我们审视这些琴曲,不难发现其中蕴涵有许多清高孤介、洁身自爱、

古代爱情剧大团圆结局是科举制度的派生物

古代爱情婚姻剧尤其才子佳人戏的大团圆结局是科举制度的派生物。作为封建社会遴选人才的主要方式,科举制开始于隋唐、完善于宋代,它为中下层文人介入社会、施展政治抱负提供了平等竞争机会,在科学技术还没有成为专门职业的农业国度里,靠科举步入仕途则成了文人实现个人价值的最主要途径。但同时。