悖俗的无奈与悲哀——读拉斯普京的新作《下葬》

拉斯普京偏爱道德题材,他常常以农村为背景去寻觅俄罗斯传统道德的亮色。反复张扬着传统文化中热受乡土、珍视传统、尊重先祖等价值观念,笔调充满着自信和乐观。老作家的新作《下葬》仍属道德题材,但触角已由农村转向了城市,而且对违背传统的作品主人公表现出了相当程度的宽容,体现着作家对俄罗斯社会巨变后人们道德水平、精神面貌发生变化的关注以及对变化原因的追问。本文循着主人公悖俗的脉博行文立论,旨在说明主人公的无奈与悲哀,以及作者由此所产生的无奈与悲哀。

浅析拉斯普京短篇小说《下葬》中的情节停滞

瓦连京·格里高利耶维奇·拉斯普京是俄罗斯著名的现实主义作家。在他的短篇小说中,情节不是重点,它可以停滞,可以断裂,只起推波助澜的作用;叙事的中心在于构建一个展示人精神成长过程的叙事框架,凸显人的精神忧虑及道德意识。在他的短篇小说《下葬》中,情节的停滞在补充重要的人物信息和背景信息,拓展相关主题以及渲染人物情感三方面发挥了重要作用。

浅析拉斯普京《下葬》中巴舒达的悲哀

瓦·格·拉斯普京是俄罗斯当代著名作家,其二十世纪九十年代的一批短篇小说新作不仅展现了作者对俄罗斯农村的眷恋,而且更突出了对社会制度变化的思考。本文主要以短篇小说《下葬》为研究对象,通过分析女主人公巴舒达的悲惨境遇,探究拉斯普京对于社会制度变迁的担忧与批判。

无钱下葬的明代县令曾凤彩

1978年3月,贵州省玉屏县某生产大队的社员在小地名为塔坡冲垄的地方大搞农田基本建设。平整土地时,在距离地表两米深处,发现了一处明代古墓。消息很快惊动省里有关部门的专家、记者。当地人口口相传的明代廉吏曾凤彩,清贫到死后无钱安葬的故事再次成为热议。在当时的价值判断下,曾凤彩作为封建时代的官吏,再清廉感人,最终也消失在人们的茶余饭罢。

关于唐姚无陂墓墓主的下葬时间

《文物》2002年第12期刊发了新出土的唐姚无陂墓发掘简报，文中有云：“墓主姚无陂于唐万岁通天二年(697年)八月卒于雍州乾封县延寿坊里第(今西安市城南)，九月改元即神功元年壬月葬于长安城南的奉西(凤栖)原上。”这里所言“壬月”释文有误。

试论二里头选择性下葬制度与祖先信仰系统的重构

本文简要回顾了丧葬研究理念,指出考查下葬人群在整个社会人口中所占比例的意义,并强调时代背景之于墓葬分析的重要性。在此基础上,通过分析二里头墓葬及相关考古发现,结合欧亚大陆其他早期文明的丧葬研究和民族学调查结果,指出二里头社会存在选择性下葬制度,即只有社会上层贵族才有资格在亡逝后土葬。结合二里头政治景观创立的具体情境单元以及政治人类学相关理论,可知二里头选择下葬制度和维系二里头新兴贵族的统治紧密相关。这套丧葬制度赋予了'入土为安'的丧葬典礼将亡逝的社会上层贵族转化为祖先神的象征意义,通过重构祖先信仰系统来调整亡灵空间的秩序,以最终达到合法化生者世界核心贵族权力的目的。

《秦晋豫新出墓志搜佚》中唐朝丧葬词语释析

墓志,指放在墓里的刻有死者生平事迹的石刻,亦指墓志上的文字。其语言具有真实性,也独具特色。文章从国家图书馆出版社出版的《秦晋豫新出墓志搜佚》一书中,搜集整理了唐朝的迁厝、迁合、迁灵、卜茔、卜厝、归厝、别厝、旅殡、旅窆、永窆、移窆、安神和安宅等14个关于逝世下葬的词语,加以考释。

归来仍是少年

我走了很远的路,吃了很多的苦,才将这份博士学位论文送到你的面前。二十二载求学路,一路风雨泥泞,有许多艰辛。我出生在一个小山坳里,母亲在我十二岁时离家。父亲在家的日子不多,即便在我病得不能自己去医院的时候,他也仅是留下勉强够治病的钱后又走了。我十七岁时,他因交通事故离世,我哭得稀里哗啦,因为即便以后得了再重的病也没有谁来管我了。同年,和我住在一起的婆婆病故,我真的无能为力。她照顾我十七年,下葬时却仅有一副薄薄的棺材。

等一个日暮街角

今天,父亲下葬。电话在周一上午的九点打来,我在上班的路上。铃声响起的时候,我知道该来的终于来了。在这-天到来之前,我荷祷过、幻想过,甚至尽可能地避开街上的一切花圈店、寿衣店,但是没有用,电话在周一的上午响起,那不是家人会打电话的时间。我乘最早一班的飞机回到昆明,进了家,父亲已经变成了一张黑白照片,他严肃地看着我,像是在问为什么又被老师留堂了。在过去的十年间,他是客厅里坐在轮椅上的一道背影.

邾国故城西岗M1墓内棚架设施复原研究

山东邹城邾国故城西岗墓地战国墓葬M1形制特殊、结构完整,为研究周代墓葬的修建、下葬等关键问题提供了重要资料。墓室内的柱龛、柱洞以及墓道隔墙上的凹槽等遗迹,可复原为连接墓室与墓道的竖井式木构平台,其性质应是专门服务于墓葬修建或墓主下葬的临时性棚架设施。此类竖井式木构平台设施是周代针对深埋竖穴墓采用的一项高效且实用的工程技术,同时为解释文献所载“君封以衡”的下葬设施及下葬过程提供了重要例证。

送给妈妈的一场戏

1994年春季,母亲因二度中风,带着对儿女的无限着恋离开了人世。母亲生前最后的愿望是将她葬在生于斯、长于斯的故土。我们按照家乡的风俗为母亲举行了隆重的葬礼。在下葬的前一天晚上,请了当地一个有名的鼓乐班子,在母亲的灵堂前唱了一个晚上的戏。不知将要远赴天国的母亲是否听到了那回荡在空中哀婉凄切的唱腔,而我早已是泪流满面。当我万般不舍地凝视着躺在棺木中母亲那安详的如同睡着了一般的面庞时,我在心里说,妈妈啊,您已经魂归故里了,儿女们用秦腔为您老人家送最后一程。

湖南望城风篷岭一号汉墓的年代与墓主

风篷岭M1是近年来长沙地区所发掘的最为重要的大型汉墓。本文以考古资料为基础,侧重从历史学角度对该墓的墓主身份、墓葬年代及相关问题进行探讨,认为该墓下葬年代当在西汉元、成帝之际,其上限为墓中出土铭文所云之"长沙元年"。此"长沙元年"当是孝王刘宗元年,即元帝初元三年(前46年)或四年(前45年)。墓主张姬最有可能是孝王刘宗之王后,且与长汤M1墓主张端君可能均出自富平侯张安世家族。

蒙古国高勒毛都2号墓地10号墓年代和墓主身份的探讨

通过对高勒毛都2号墓地M10随葬的铜鍑、金管、包银马具的断代分析,结合测年数据和相关文献记载,可将墓葬年代限定在北匈奴灭亡前20年内(73年至93年),墓主人应为匈奴高级贵族,因在局势动荡时期从简下葬,虽然保留了代表匈奴贵族墓葬等级的基本要素,但是墓葬规模明显缩小,大多数随葬品和椁的形制均与匈奴普通墓葬的类似。高勒毛都2号墓地M1的墓主人为单于舆。

“事死如生”--契丹贵族丧葬习俗中的风水因素

契丹人早期墓葬形式为"无墓葬",至辽朝建立前后逐渐实行"墓穴葬",在墓葬的选址,下葬吉时的选择上,多参用汉俗中的"风水"因素,沿袭唐宋相关风水理念。契丹贵族依风水下葬的习俗的形成,正是中原丧葬礼仪与契丹人原始信仰相结合的产物,对辽代社会变迁、民族交融起到了推动作用。

归来仍是少年

我走了很远的路,吃了很多的苦,才将这份博士学位论文送到你的面前。二十二载求学路,一路风雨泥泞,有许多艰辛。我出生在一个小山坳里,母亲在我十二岁时离家。父亲在家的日子不多,即便在我病得不能自己去医院的时候,他也仅是留下勉强够治病的钱后又走了。我十七岁时,他因交通事故离世,我哭得稀里哗啦,因为即便以后得了再重的病也没有谁来管我了。同年,和我住在一起的婆婆病故,我真的无能为力。她照顾我十七年,下葬时却仅有一副薄薄的棺材。

世界上最有名的非重要人士

2021年4月17日是一个阳光明媚的周六,菲利普亲王在这天下葬。新冠疫情下,葬礼只允许30人参加,其中三位是他的德国亲戚。这是德国媒体热衷报道的话题。除了女王陛下和他们的儿孙,亲王自己的德国亲戚在葬礼人数上占了十分之一。这跟73年前伊丽莎白和菲利普的婚礼相比,情形改善了很多。