“反”“返”之间——试论《老子》“不争之德”思想的双重化价值取向

"不争之德"是《老子》中圣人人格的重要内容,其具有功利性与超越性的双重价值取向。对于功利性的价值取向,可以通过"反者道之动"的命题加以分析。对于超越性的价值取向,可以通过"返也者,道动也"的命题加以分析。这两种价值取向之间存在一定的张力,需要加以分析和统一。

道家伦理传统与公民道德建设

本文认为当今中国公民道德规范体系的建设需要借鉴道家优良伦理道德传统 ,并从个人与自然、个人与社会。

中国传统竞争道德观之雏形及其合理内核

正如恩格斯指出的:“在黑格尔那里,恶是历史发展的动力借以表现出来的形式……自从阶级对立产生以来,正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”①无论是春秋五霸,还是战国七雄,他们为满足兼天下、成王业的贪求,把千百万人民驱向血与火的战场,这些举措绝不是出自善良的愿望。但是,它在客观上促进了各侯国政治经济的发展,加速了民族间的融合;同时,确立了充满合理内核、独具特色的中国传统竞争道德观之雏形,奠定了后世竞争道德思想发展的基础,其影响是深远的。

道家的“无为而治”与现代科学管理

本文阐述了道家"无为而治"思想的社会内涵,并在两个方面揭示了道家"无为而治"思想在企业管理上的现代价值。第一,在行为上要求管理者"逆其自然"者有所不为,而"顺其自然"者则有所作为;第二,在竞争上要求管理者既要善于竞争,又要善于不竞争。这是一种以最小的管理行为获取最大的管理效果的高超管理艺术,在现代管理中,具有重要的指导意义。

简释玄同

本文从德文对玄同翻译为“隐秘的共同性”出发,解释玄同所包含的语言学和伦理学的含义,并试图展示它对人类存在具有的重要性,及不同文化的理解与会通的可能。

论传统文化之“中”与“中庸”之道

论传统文化之“中”与“中庸”之道黄寅１．“中”之概念考诚如中哲史家陈荣捷所说：“中”之为义，在《易》为二五，在《春秋》为权衡，在《书》为皇极，在《礼》为中庸。谓乎无形，非中也；谓乎有形，非中也，上不荡于虚无，下无局于器用，惟变所适，惟义所在，此“中”...

道家的“无为而治”与企业的科学管理

将道家“无为而治”的哲学智慧运用于现代企业管理,主要含义有四:一是在企业决策上,要“有所为,有所不为”;二是在企业用人上,要“有所为,有所不为”;三是在企业家行为上,要“顺其自然”有所为,“逆其自然”有所不为;四是在市场竞争中,要“有所为,有所不为”。“无为而治”是一种以最小的领导行为获取最大的管理效果的高超管理艺术。

老子思想与现代人际关系

老子和谐思想发轫于先前时代,两千多年前的今天,身骑青牛的老子在函谷关留下了五千言,这五千言字字珠玑、段段警世,世现代社会发展的精神动力之一,是处理现代人际关系的有力工具。面对人与人之间的关系,如家庭关系、同事关系、朋友关系等,老子和谐思想中的不争、无私、宽容、婴儿之朴、虚怀若谷为我们解决问题打开了新窗口,拓展了新的空间。