《庄子·齐物论》札记三则——“齐物论”解题、“不亡以待尽”与“吾待蛇蚹蜩翼邪”

(1)"齐物"在先秦秦汉古籍中出现多次,但"物论"一次都没有出现。篇题"齐物论"应当读作"齐物—论",而不应当读作"齐—物论",或"齐物、齐论"。《齐物论》古人或称《齐物》,因此将"齐物论"改称为"论齐物",这也是不对的。另外,"齐物论"的属读及庄生"齐物"之义,王叔岷已有颇为清楚的梳理。(2)《齐物论》"不亡以待尽"的"亡"字,乃"匕(化)"字之讹,二字形近,并有多条书证。刘师培说是。有人认为《齐物论》作"不亡"与《田子方》作"不化"两可,这是不对的。(3)古今注释多认为《齐物论》作"蛇蚹、蜩翼"与《寓言篇》作"蛇蜕、蜩甲"两可,其实这是不正确的。"蚹"为蛇腹下横鳞,其说起自魏晋注家,但未必正确。《秋水篇》明言蛇"无足",又云"予动吾之脊胁而行",可知将"蛇蚹"解为"蛇腹下横鳞可行者",很难说是正确的。"蚹"其实为"蜕"字之误,二字形近。"甲"字在古文字中有两种写法,其中一种写法非常繁难,抄书者或不识此字,故误释为"異"字,进而写作"翼"字。总之,"蛇蚹"为"蛇蜕"之误,"蜩翼"为"蜩甲"之误。

中国古代道德教育思想的精髓

圣人不病不亡与修己自胜理论,即老子圣人定理,老子不病定理,老子不亡定理,大学修身定理,伊尹先己定理,吕氏三先定理和老子自胜定理,是中国古代道家和儒家道德教育思想的精髓。它们对当代青年提高自身道德素质具有重要的借鉴意义。

宋代学者对《周礼》的争论

宋代学者围绕《周礼》的真伪及作用展开了激烈的争论。尊信者认为 ,《周礼》为周公遗制 ,是最完备的治国大典 ,可以用之万世 ;怀疑者认为 ,《周礼》为刘歆傅会而成 ,内容荒诞不经 ,不符合上古社会 ,实为祸乱天下之典 ;折中者认为 ,《周礼》非纂于一人一时 ,其中既有周公旧章 ,又有后人陆续搀入的内容 ,还有学者认为《冬官》并未遗失。一些学者还分析了《周礼》不能推行于世的原因。

唐君毅对船山“命”义之诠释(一)

本文对于唐君毅先生谈船山的命义作一解说,此文置于《中国哲学原论·导论篇》中的"原命"里,其中谈王船山对于命义的理解与诠释。命的解释之一,乃人力不可施为的限制义,此乃命运之义,船山亦论及此义。然唐先生的诠释中,较不从船山的消极命义(限制)上着手,而从积极命义(命日降)着手。吾人亦顺着唐先生的诠释而开为三节。第一节谈"命日降"之说,此责人日新其德以配命,而不认为天命一次给足,因为如此则人有所依恃而不求进步。第二节谈"无定命"之说,一方面船山反对有一天命实体作为主宰,若以为其主宰,则主宰者神,被主宰者不神,而船山是一种类于泛神论之说,此乃重气的诠释结果;又船山反对宿命论,事在人为,重人文化成,人能弘道,非道弘人,故亦无一定归向之命,但并非指船山不知命的限制。第三节谈知命、立命。人的物质生命结束时不是终结,因此时气只是隐,而不是成为不存在,故精神尚可作用于人世间,此乃虽知命限,但却有积极义的立命之说。

论《左传》的民本思想

民本思想,是春秋时期形成的一种新的社会思潮。它以重民轻神、重民轻君为特征,冲破传统观念的束缚而建立起新的人文观念。它动摇了天道观念和旧的伦理观念。它是在奴隶制社会结构逐渐解体的过程中。

老子生命观刍论

每个人都同时有着三重生命,即自然生命、社会生命和精神生命。自然生命指人的肉体生命;社会生命指人的社会存在;精神生命则是对自然生命和社会生命的形上思考,是生命最终的精神皈依。生命观因此就是对人的自然生命、社会生命和精神生命这三重生命的观点与看法。"贵身"的自然生命观、"虚静"的社会生命观和"死而不亡"的精神生命观共同构成了老子的生命世界。

宋庆龄论抗日战争

在抗日战争时期，宋庆龄对抗日战争的论述在国内外产生了重大影响。她最早提出中日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分、世界大战的先声；提出中国不亡论和日本武力是“纸老虎”的论断；阐明抗日民族统一战线的内涵及坚持、维护抗日民族统一战线的重要性。

宋儒"《冬官》不亡"说平议

《周礼》原缺《冬官》,后人以《考工记》补之,宋以前几无异辞。到南宋时,出现所谓"冬官不亡 说"。此说滥觞于胡宏、程大昌,经过俞庭椿、王与之等人的推衍、论证,影响所及,元、明皆有人信从,于是 《周官》之学产生了"补亡"一派。其实,他们的观点大多站不住脚。首先,他们以后世"官专其职"的制度去 衡量周官,难免走入误区。其次,他们以《古文尚书》中的《周官》去衡量《周礼》,难以得出正确的结论。再次, 《周礼》六官是否就是三百六十个官职,六官是否平均六十人,其实也难以确定。因此,他们的判断大多出于 臆测,恢复《周礼》古本的努力最终落得"窜乱圣经"之讥,实属必然。

国民党地方派系“衰而不亡”揭秘——基于对当前国民党地方派系发展态势的观察分析

本文通过全面分析当前国民党地方派系的地位作用、困境挑战及发展态势,展示出国民党地方派系"衰而不亡"的图景,并揭秘其"衰而不亡"的原因所在。

影子主角:“弱而不亡”的周天子——《东周列国志》细读之一

《东周列国志》表面不写周天子,作者以超高的书写技巧来处理"弱而不亡"的周天子。其实,周天子的影子却处处显现,从而将东周局势控制得不离不散,营造出五百年错综复杂的奇局。

善败者不亡

在变化莫测的市场环境中，失败并不可怕，怕的是在失败面前执迷不悟，一意孤行，失败之后一蹶不振，从此颓废。

说春秋时代的“君”与“民”

在春秋时代存在着两个互相关连而又对立的实体,一是'君',也就是统治阶级;(郑玄《仪礼·丧服传注》:天子诸侯及卿大夫有地者,皆曰君。)另一是'民',也就是庶民、庶人,即被统治阶级。它们之间的关系和矛盾,构成了当时社会最主要的关系和矛盾。因而,对春秋时代的'君'、'民'关系作一点探讨和研究。

金壶丹书

景公游于纪,得金壶,乃发视之,中有丹书,曰:'食鱼无反,勿乘驽马。'公曰:'善哉.知苦(若)言,食鱼无反,则恶其(鱼櫐)(臊)也;勿乘驽马,恶其取道不远也。'晏子对曰:'不然,食鱼无反,毋尽民力乎.勿乘驽马,则无置不肖于侧乎.'公曰:'纪有书,何以亡也?'晏子曰:'有以亡也。婴闻之,君子有道、悬于闾;纪有此言,注之壶,不亡何待乎.'