李渔小说“俗而不俗”的语言风格

李渔的小说,推崇"俗而不俗"的语言。主要表现为:好造奇语,对话机智生动,叙述语言幽默风趣和爱发奇论。他的语言风格体系,虽然不如"三言"凝重厚实,却别有一番雅趣和灵气,因而也更富有"文人文学"的意味。

性情论和不俗论——清代宋诗派诗论的核心

清代宋诗派诗论的核心是性情论和不俗论。他们认为 ,做诗文当由学做人开始 ,在做出自家的好诗文之前 ,必须多学习古人之诗 ,兼及经史百家。除此之外还需养气明理 ,以培护涵养自家的真性情。诗人有了真性情 ,做出诗文自然不俗 ,自然就有“性情面目”。

论丹青佼者管道升之不俗

中国书画历史由来已久,在这悠久的艺术世界里,自古而今也涌现了许许多多成就斐然的书画大家,他们的佳作和事迹以及精神和思想也一代一代流传下来,影响着万千的后世之人。而在这浩瀚的艺术海洋中,永远都闪耀着一颗璀璨的明星,她就是元代著名的女书画家管道升。她的书法作品和绘画作品具有极高的艺术价值,为后世一代一代的人们瞻仰和描摹。而她独特的人格魅力使其闪烁着更加耀眼的光芒,无疑是中国历史上不同凡响的伟大女性之一。

黄庭坚的“不俗”论与文学教育

黄庭坚作诗有"以俗为雅,以故为新"之说,认为真正"不俗"的诗文需要具备深厚内涵的作者来创作,而阅读即是培养精神气质的最佳方法,文章试图分析说明这一观点与黄庭坚所接受的文学教育之间的关系。

论西南硕儒郑珍诗歌中的“不俗”精神

历来学界论道咸宋诗派及同光体之"不俗观",往往多从诗学理论的角度阐发,其中尤以何绍基、陈衍等人的诗论为主。事实上,作为被后世同光体诗人追封为"鼻祖"的道咸诗人郑珍,其《巢经巢诗钞》的创作,恰是其"不俗观"最为活泼、生动的诗性载体。表面上看,郑珍的思想称不上理论与系统,但这种"在创作中见主张"的形式,不仅更符合诗人的身份气质,也显得更有血有肉、气韵生动,包孕着更丰富的生命体验与人文情怀。

随俗而不俗

纪旳在《阅微草堂笔记》中写道:“君子之于世也,可随俗者随,不必苟异;不可随俗者不随,亦不苟同。”从纪"这话出发,我认为,画家在追求艺术时尽可真诚面对自我,只问内心不顾世俗;而在“赠礼”这一以收礼者喜好为出发j的世俗l动中大可随俗,“不必苟异”。

有鬼不俗

《阅微草堂笔记》里有这样几个故事.《此狐不俗》写外祖雪峰张公家,牡丹盛开.家奴李桂夜见二女凭栏立.其一曰:"月色殊佳."其一曰:"此间绝少此花,惟佟氏园与此数株耳."桂知是狐,掷片瓦击之,忽不见.俄而砖石乱飞,窗棂皆损.雪峰公自往视之,拱手曰:"赏花韵事,步月雅人,奈何与小人较量,致杀风景?"语讫寂然.公叹曰:"此狐不俗."

他人学问,自家性情--由“不俗”论看陈衍诗学观念的现代转型趋向

陈衍以"不俗论"为中心的诗学观念在时代环境作用下相对于道、咸时期宋诗派发生了重要的现代性新变。陈衍以诗话、诗选的形式构建了相对完整的诗学批评体系,将宏观诗论与具体诗评相结合,对于如何应用"人与文一"的理念指导诗歌创作与批评、诗人之言与学人之言之间的深层关系等问题进行了具体而微的探讨,进而将诗学定义为承载士人文化生命、真实细致地摹写个人生命体验的艺术活动,赋予了诗学可与经济、义理、考据等"外学"并驾齐驱的独立价值。诸种观念对日后"五四"新文学的发生发展亦产生了深远影响。

俗世不俗,日常不常——2018年短篇小说创作巡礼

中国的文坛很有意思,每隔两三年,就要集中精力讨论一下现实主义文学,好像现实主义是一把易锈的利剑,若不时常擦拭,便会失去其应有的锋芒,甚至会严重影响中国当代文学创作的内在品质。我原本不太在意这类讨论,但经常被一些朋友热情邀请参与这类话题的作文,慢慢地,我也积累了一些思考。

家里来了不俗客

我收养的那只猫取名为导演,至于为什么取了这么一个高大上的名字已记不清了,反正我和宋宁就这么叫,它似乎也认可了,无论是谁喊声导演它就立刻奔到近前报到。前面说收养了导演是不准确的,它是不请自到,那天晚饭后我去邻居家收电费,回来发现一只猫趴在门外.

从“枣树语句”说起——论《秋夜》的白话诗学

《野草》用最常用的字,构造出奇崛不俗的语句、幽深广漠的意蕴,使得《野草》成为现代白话文学的奇葩。根据《秋夜》的写作时间(1924年9月15日)和发表时间(1924年12月1日),它无疑都是《野草》的第一篇。

随意倾倒,不复能工——论黄山谷书论美学思想

黄庭坚是宋代著名的艺术家,其美学思想是值得后人讨论的永恒话题。"韵"是黄山谷美学思想的集中反映。本文从钱钟书关于黄庭坚的"韵"的论述说起,论证了黄庭坚恶俗尚韵,追求笔韵与势韵以及书法的禅境美学思想。文章着重论述了黄的"韵"核心部分正是一个封建社会压抑文人士大夫精神世界的反映。

清代道咸间宋诗运动的一面旗帜——试论何绍基在宋诗运动中的理论贡献

何绍基是清代道咸间宋诗运动领袖之一,他以坚实创作和深刻圆通理论推动了宋诗运动兴起和发展。他作为宋诗运动前期理论家,其理论吸收清代前中期几大诗歌流派长处,避免其不足。其诗论表现在:人与文一,标举不俗,明理养气,学人诗人有机结合。

文化规训与个体的现实生存——对于《天津俗人》的生存论解读

人类通过文化创造不断解放自身,创造理想的世界;反过来,文化给人和人的生存提供了规训和框定。这种规训和框定,就人类整体而言,代表积极的力量。但具体到个体,当其现实生存与文化的框定存在距离的时候,文化的框定便有可能使人陷入矛盾、焦虑,甚至导致生存的危机。《天津俗人》对此有深刻的挖掘和展示。如何弥合指向抽象、整体的人的文化规训与具体的人现实人生之间的裂隙,是任何时代任何文化中的人们共同面对的问题。

多买胭脂绘牡丹能于浅处见高才——简论李渔拟话本小说的语言艺术

"语贵显浅"是李渔对文学语言的主张,也是其文学作品表情达意的底色。但在艺术实践中,李渔作为文学大家,对小说文本重案头阅读的特质是熟谙其中三昧的。故李渔的小说创作,也非常重视"文人之笔",因此其小说语言形成了浅易见俗、俗不脱雅、语重机趣的鲜明风格,显示了李渔对小说语言"于浅处见才"的艺术追求和独有的匠心,也展现了李渔在中国古代小说史上的特有风貌。

论《骆驼祥子》用喻特色

《骆驼祥子》作为老舍先生的代表作,其成功不仅在于刻画的人物形象,揭示的社会意义,还在于作品的语言。在《骆驼祥子》中,老舍先生使用了大量的比喻,这些比喻是老舍先生在深入生活,深入人物内心基础上的匠心独用,体现了老舍语言的一大特点——实而不华,华而不虚,这些比喻具有鲜明的特色——乡土情结,俗而不俗。

何绍基山水诗论略

近代宋诗派中坚人物何绍基的山水诗不仅代表了他诗作的最高水准,而且也是近代宋诗运动实绩的证明。何氏的山水思悟诗、归隐诗、学艺诗和游闲诗体现了他“雅正”的文化人格和“不俗”的诗学主张。何之山水诗人诗合一,思深情浓,艺法狡狯,各体兼备,风格多样,但总体游离于近代山水诗寄寓政治情怀的主流方向。

论苏曼殊、许地山小说的宗教色彩

也许,在中国,再也不会有那样毫不造作的“不僧不俗亦僧亦俗”的奇人;即使有这样的奇人,也不会有那样绚烂瑰丽的“不僧不俗亦僧亦俗”的作品;即使有这样的作品,也不会有那样热情真挚的“不僧不俗亦僧亦俗”的读者. 作为思想史、宗教史、文学史上不可复得的化石,苏曼殊、许地山的作品值得研究。

道咸宋诗派与蒋启敭的诗歌创作

宋诗运动贯穿整个清代诗坛,道咸宋诗派是清代中期出现的重要诗歌流派。该诗派把学问视为作诗的根本,力图整合"以文为诗、以理为诗"与"诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也"这两种相异质的诗学观点。广西诗人蒋启敭的诗作在思想内容及艺术风格两方面,均表现出明显的宋诗派旨趣,直观地反映了宋诗派诗学理论的得与失。

重读废名

废名涩而不繁,简而不俗的"废名风"解读了他的人生,成就了他的创作,朴素自然,平淡如话家常,字斟句酌而未见雕琢,文以载道,道以文显,能于"晦涩"中展现如诗如画的美景,刻画自己的内心与生活。