论不连序系列样本概率权重矩不偏计算公式

人们普遍认为要从理论上通过数学分析的方法来论证不连序系列样本概率权重矩的偏倚性是很困难的。本文根据次序统计量理论，分析推证了不连序系列样本概率权重矩的不偏计算公式。论证结果具有较重要的理论和实用意义。

不偏不倚,是谓中庸

“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。”孔子认为,舜之所以被世人推崇,过人之处在于他喜欢向他人请教问题,又善于分析他人话语里的含义,总是宣扬他人的长处,隐藏他人的坏处。过与不及的意见,他都能选择合适的采纳。

持廉守正 不偏不倚——香港廉政公署50周年的回顧與前贍

香港是全球最廉潔城市之一,享有完善有效的反貪法例和廉潔的公務員體制,廉潔文化紮根社會,所得的成果有目共睹,但絕對得來不易。回想六、七十年代的香港,正值經濟發展時期,资源不足以應付社會需求,導致貪腐風氣盛行,各種贪腐罪行滲透社會不同角落。當年曾經有一個比喻,指貪污在香港地区就如一輛行駛中的公車,市民可選擇坐上公車,同流合污,也可選擇站在一旁,看者別人貨污。

不偏不倚性与正义观念的多元性——亚马蒂亚·森对罗尔斯正义理论的批评

森把罗尔斯处理正义问题的进路概括为以追求单一的完美正义原则为目标的先验制度主义,他批评这种进路既非必要亦不可行。通过澄清一些误解,能够论证在正义这个问题上,界定单一的正义原则是必要的,但罗尔斯的所谓合理的正义观念的确面临着由一种高阶无偏倚性要求带来的多元化压力。为此,罗尔斯提出了一定程度上化解这种压力的途径及合理性。

不偏不倚方为贵

北宋初年的将领党进曾跟随宋太祖赵匡胤征讨北汉,他率军在太原城外击败当时还在北汉政权效力的杨业,并因此路身宋初名将之列。党进出身行伍,目不识丁,但他日常为人做事恭敬谨慎,被认为老实忠厚。当时,北宋军队中的高级将领喜欢把自己摩下人马器甲的情况写在随身携带的木牌上,以备皇上询问。

不偏不倚方为贵

宋朝初年的将领党进曾跟随宋太祖赵匡胤征讨北汉,并在太原城外大败当时还在北汉政权效力的杨业,党进也得以跻身宋初名将之列。党进是个非常有个性的人,军人出身的他身材魁梧,在日常的工作和生活中总是表现得恭敬谨慎。当时,军队中的一些级别比较高的将领喜欢把自己手下部队的情况写在随身携带的木棍上,如果皇帝来视察工作问到了相关问题,就能答出来。

不偏不倚论辩术

不偏不倚论辩术是当第三方处于第一方和第二方的矛盾夹缝中时，为了避免无意中使自己的观点或思想感情明显偏向于某一方，从而刺伤了另一方而不得已采用的一种两边都不得罪的有效手段。

未雨绸缪护安澜

红旗猎猎,战鼓声声。在黄河两岸,一场场防汛实战演练正紧锣密鼓地上演。听!“嘿呀呦……拽起来……齐用劲啊……向上拉啊……保黄河呀……”手硪打桩现场,七八名队员聚拢一起,在铿锵有力的喊号中,合力将手硪高高抛向空中,继而重重地向下砸去,不偏不倚地落在木桩上,经过反复几次,木桩便被深深地打入土中……这抑扬顿挫、极具穿透力的声音,震撼着现场的每一个人。

投篮变奏曲

天气一天比一天热,蝉鸣一天比一天响,暑假迈着轻快的步伐缓缓走来,爸爸陪我运动的美好时光也如期而至。来到运动场,爸爸拿起篮球拍起来。篮球仿佛脚生弹簧一般,一拍,它就弹得老高。爸爸托住篮球,纵身一跃,瞄准篮圈,用力一投,篮球在空中画出一道优美的弧线,不偏不倚,钻进了篮圈。我羡慕极了,不由得边鼓掌边喊“:爸爸好厉害!我也要试一试!”我抱着篮球,学着爸爸的样子,伸直手臂,纵身一跃,用力向上投去。篮球“嗖”地飞了出去,都快追上白云了。刹那间,篮球径直落下来,险些砸到我的脚。我的脸“唰”地羞红了,难为情地低下了头。“万事开头难。”爸爸拍拍我的肩膀说“,别灰心,投篮时不能只向高处投,还要瞄准篮圈,向远处投。”

浅谈戏曲表演中的眼神

戏曲表演作为一门源远流长的艺术形式,其内涵的丰富程度常常依赖于对各种不同角色的深刻塑造。在舞台上,每个角色都肩负着扮演特定角色的使命,而通过眼神的表达,演员能够展现出这些角色独特的情感和内心世界。小生在戏曲表演中往往用以表现有着潇洒英姿的人物。这些角色通常具有俊秀的眉目,而眼神的表达需要正常传递情感,但又不能过度用力。这种表演要求小生在舞台上要展现出人物的潇洒和自信,通过眼神传递出角色的情感内涵。在演员表演时,他们应该保持眼睛正对观众,不偏不倚,确保观众能够更好地感受到小生的风采。这样的眼神表达能够突显小生角色的特质,使观众更深入地理解和感受这一角色的性格特征。

适应时代、引领时代

中国历史上,儒家历来将“中庸”视作待人处世的行为准则,主张不偏不倚、万事有度。而在现代社会中,执政者对经济政策的制定,亦有其中奥妙。自2013年起,“稳中求进”,便成为我国长期坚持的全年经济工作的总基调。“稳”,即稳大局,确保经济运行在合理区间、平稳发展;“进”,则是抓机遇,在关键领域有所进取,在把握好度的前提下奋发有为。十一载赓续,“以进促稳、先立后破”,成为当下经济高质量发展的时代内涵。

具有历史洪水时P-Ⅲ分布线性矩法的研究

为了填补国内空白 ,基于美国学者Hosking1990年提出的线性矩法 (L moment) ,专门就线性矩法在P Ⅲ分布下参数估计的算法 ,与传统参数估计方法在统计性能方面的差异进行介绍与分析计算 ,提出了具有历史洪水时该法的计算公式 .大量统计试验结果表明 ,线性矩法确实具有良好性能 ,较矩法好得多 ,与概率权重矩法 (PWM )结果很接近 。

适线法估计P-Ⅲ分布设计年径流量的统计试验研究

在水资源评价中常要用适线法估计不同保证率下设计年径流量,目前对不同准则适线所得的设计值精度几乎没有进行理论分析,因此,至今还不太清楚所得成果的精度以及不同准则对结果产生的影响;同时,在适线过程中,存在着考虑部分点据还是采用所有点据进行适线的争论.为此,以参数和设计值的不偏性和有效性为评价标准,以P-Ⅲ分布为总体线型,通过统计试验计算对以上问题进行了研究,并得出了采用绝对值准则适线优于平方和准则的结论.当采用部分点据,特别是少于20%的点据进行适线,将导致结果较不稳定,精度较差,而考虑全部点据进行适线好于部分点据适线,其设计值比总体值略偏小,但仍可以接受.

遗传算法在P-Ⅲ型分布曲线参数估值中的应用

通过加入历史洪水等多种方案进行统计试验,较为全面地分析了遗传算法在P-Ⅲ型分布曲线参数估值中的应用问题。结果表明:基于绝对值准则的遗传算法具有良好的不偏性和有效性,统计性能优于矩法、适线法,且可以充分利用样本信息来优化参数,在设计值的不偏性上略优于线性矩法;基于遗传算法的适线求解中,绝对值准则优于平方和准则;遗传算法可以提高P-Ⅲ型分布曲线参数估值的精度,但尚需在实践中提高该方法的应用价值。

情感何以亲近新闻业:情感与新闻客观性关系新论

传统的新闻客观性理念往往拒绝情感对新闻业的参与,认为情感会危害新闻的客观、理性和公正。但近年来政治哲学等领域的进展为我们重新反思"情感"与新闻客观性、新闻业之关系提供了新的路径。从规范理论的层次讨论了情感与新闻客观性理念之间的关联,指出情感并不一定损害新闻的客观性,并不必然导致"坏的新闻业",纳入情感反而能够为好的新闻业提供更为坚实的基础。这一重新设想的新闻业将有助于其在民主政治和公共生活中扮演更为重要的角色。服务于民主政治的新闻业不仅可以提供丰富、客观的信息,还可以致力于公民的情感教育,培养优良的公共情感。

P-III型分布混合权函数估计法的研究

为克服传统的马秀峰权函数法所存在的缺陷,提出了一种可考虑线性矩法优点的新的权函数估计法即混合权函数法,经过统计试验论证,该法对传统的马秀峰权函数法有较大改进,是一种统计性能较优秀的参数估计方法。

具相关关系的设计年径流计算统计试验研究

采用AR(1)模型生成非独立的年径流序列样本,以参数和设计值的不偏性和有效性为评价标准,通过统计试验分析了自相关系数ρ、离势系数CV0,系列长度n等对设计年径流量的影响。试验结果表明,ρ、CV0越大,n越小,估计的设计值越不稳定,精度越差,即相关性较大时,常用的适线法估计的适用性值得研究。

康德与道德判断的敏感性

由于康德主要是以理性法则作为道德判断的标准,在很多人看来,这意味着他所建立的评价体系对于相关的行动者们来说是普遍的、不偏不倚的,而作为重要参考条件的特殊性要素,如人的存在情境、心理状态、私人化关系等都被不恰当地忽略掉了,从而导致行动者做出的道德判断也是迟钝的、不准确的。究其根源,批评者们认为这主要在于康德贬低乃至忽视了以“同情”为主的自然情感。本文将首先指出,以“同情”作为道德动机很可能是无效的,甚至会导致破坏道德属性的后果;其次,在实际的道德判断中情感并不比理性更准确,因此,康德主张以理性为道德判断的基本能力,同时要控制并调解情感;再次,在康德的道德哲学中,以“同情”为核心的自然情感并没有丧失其应有的地位,它配合理性决定着道德判断的敏感性与准确性。

最大幸福,最大多数人的幸福,抑或最大多数人的最大幸福?——论功利原则的界定问题

在界定功利原则时,我们至少有三个选项,即最大幸福原则,最大多数人的幸福原则,以及最大多数人的最大幸福原则。最大多数人的最大幸福原则要求人们的行为既要增进幸福的总量,又要顾及幸福的人数。增加幸福的总量与给尽可能多的人带来幸福有时确实可以为同一个行为满足,但有时则只能为不同的行为满足。当追求最大幸福与追求最大多数人的幸福出现冲突时,功利主义者必须要澄清自己的根本承诺究竟是什么。若必须在最大幸福原则与最大多数人的幸福原则之间进行抉择,它定然会是一个两难的抉择,因为无论最大幸福原则还是最大多数人的幸福原则都有很强的直觉上的力量,有比较深厚的人性或观念的基础。虽然很难选择,但功利主义者事实上的确作出了选择。他们选择的是最大幸福原则,这可以从功利主义者特别重视的加总排序或人际比较与不偏不倚或客观性的要求得到解释。可是,事实上的选择并不一定是应该的选择,也许最大多数人的幸福原则才是更好的选项。