“不听”的“不允许”义的出现不迟于汉初

本文针对谢质彬先生认定的“不听”作“不允许”解年代的判定标准、论证过程、相应结论,通过“不许”同“不听”异文、“听”“许”连文、古人对“听”字的训释以及谢文所提两个标准的互相予盾等情况的辨析,论证了“不听”作“不允许”解不迟于汉初的观点。

也谈“不听”作“不允许”解的始见年代及书证

考之于古籍"不听""不许"互为异文、古训家以"许"训"听"、"听""许"同义连文诸语言事实,无一不在说明,"不听"用为"不允许"义最迟产生于汉初。而谢质彬先生《"不听"作"不允许"解的始见年代及书证》关于"不听"作"不允许"解年代的判定标准、论证过程及相应结论都是有欠妥帖的。且谢文所提判定"不听"意义的语义标准和语法标准也是相矛盾的。

也说“不听”

质疑谢质彬先生《"不听"作"不允许"解的始见年代及书证》一文文献证明:"不听"作"不允许"义在先秦就已出现,汉魏以来继续沿用,并不是始见于西晋。由于"听"有"允许"义,"不听"就产生了"不允许"义。

中职学生课堂不听课的原因分析及对策

1学生素质差 中职学生基本是初中或高中毕业生，多数学生没有学到应有的文化知识，没有这些知识做基础，就无法听懂教师讲课。另外，这些学生没有很好的学习习惯，即便教师用最通俗的语言把知识点讲透，学生也懒得记忆。本来基础就差，再不记忆新的知识点，长此以往，更无法听懂教师讲课，因而他们就干脆不学了。

称赞而不是批评——面对不听课的中职生

学生上课不专心,爱玩手机,爱睡觉。比起往届一些班级,情况很糟糕。批评教育一段时间后,并没有变化,还是那样,情况反而更糟糕。这也许就是中职教育中许多任课老师会遇到头痛的事。老师严格管,会激发师生矛盾;老师放之任之,学生会不学无术,纪律散漫。面对这样棘手的问题,我多年来的教学经历和家庭孩子教育经历告诉我,学生还是要管,但不是批评,而是用称赞的方式。

不听劝告的猎人

一个猎人，带上猎枪、弹药和袋子，并把意气相投的忠实的狗朋友也带上，到森林中去猎获飞禽走兽。

“不听”之“不允许”义的产生年代及成因

"不听"自先秦以来就习见,早期有"不听闻"、"不听从"、"不处理"等义位,大多不带宾语。大约从战国后期起,"听"产生了允许义;与此相应,"不听"带宾语的用例逐渐增多,并在汉代产生了"不允许"这一新的义位。判定"不听"在语句中的所指,可以通过考察语法结构、分析义素、考察语境等方法来进行。"(不)听"之从"(不)听从"到"(不)允许",主要是受文化心理的影响而从"耳"到"口",由接受声音发展为接受内容。

“不听”作“不允许”解的年代考证补

关于'不听'作'不允许'解的时代问题,已有三篇文章加以讨论。其中,《中国语文》2000年第1期刊载谢质彬先生《'不听'作'不允许'解的始见年代及书证》一文,该文为鉴别'不听'的'不听从'义与'不允许'义提出了一个准则:

不听，不说，不看（小说）

三个树脂小孩坐在书架上，极小极小，像拇指姑娘一样可爱。一个小孩穿米白色的套头衫，他叫小褂；一个小孩戴橘黄色的小软帽，叫做小帽；

“不听”作“不允许”解的始见年代及书证

'不听'原指不听从别人的意见。《广雅·释诂》:'听,从也。'《说文》:'从,相听也。'后又产生出'不允许'义。此义别的辞典都未收,仅见于《汉语大词典》。该词典释云:'[不听]不允许。《北史·魏世祖太武帝纪》:‘庚戌,诏自三公已下至于卿士,其子息皆诣太学……不听私立学校,违者师身死,主人门诛。’清蒲松龄《聊斋志异·青梅》:‘及见女,暴怒,杖逐而出。

不听妈妈言，吃亏在眼前

今天，天气闷热，火热的太阳烤着大地。只要稍微运动一下，就浑身是汗，真是难受。我想尽了办法，但还是热得心烦。于是我冲进浴室，准备洗个冷水澡。这时，妈妈看见了，便对我说：“锐锐，不能用冷水冲澡呀!刚出完汗的身体受不了这样的刺激，小心感冒!”

不听劝的鹰

鹰王和鹰后从遥远的地方飞到远离人类的森林。它们打算在密林深处定居下来，于是就挑选了一棵又高又大、枝繁叶茂的橡树，在最高的一根树枝上开始筑巢，准备夏天在这儿孵养后代。

同学不听劝，你有啥妙计？

有的班干部看到这儿可能会提意见：“打‘小报告’不好，可是，有的同学就是不听劝，油盐不进，那该怎么办呢？”办法有的是，就看你动不动脑筋了。

委婉性话语标记“说句不中听的话”探究

“说句不中听的话”是个委婉性的话语标记,在具体语句中删去它不会影响句子的真值意义。不过,使用这一话语标记能使前后语句连贯,同时使句子在表达上更具委婉性。从语用环境上看,该话语标记主要用于以下三种情况:一是用于言谈双方权势相当的对话;二是用于低权势者对高权势者的对话;三是用于言谈双方社会距离较远的对话。从语用功能上看,该话语标记有婉言批评、委婉建议、推断消极信息的人际功能。“说句不中听的话”的形式与新意义相互匹配并固化后,其委婉义能自动浮现,毋需推理。

先秦诸子论“听”及其关联性思维的美学意义

在中国文化里,“听”不仅与“乐”相关,且始终与思想、道德、政治、伦理、情感、审美等密切联系,这种关联式的听觉文化表现出自己独特的思维特点。先秦时期产生了许多关于“听”的元范畴,如不听、独听、同听、听心、听气等,以至于可以从某些思想现象中抽象出“实听”“虚听”的概念。这不仅可以作为分析中国听觉文化特点的具体问题,也是思考先秦音乐美学的重要切入口。中国古典音乐美学思想中始终没有发展出自律性和形式化的思想,这与悠久而强大的关联性思维传统密切相关。

景观设计在生态场所建构中的作用

真正乡土的场所都是可持续的,它承载着以集体认同感和归属感为表象的能够维护地方生态和社会系统良性循环发展的场所文化。景观设计的本质工作是要对一地的场所进行改变,而怎样在改变的过程中尽量维持或重新构建生态场所,有赖于设计师的设计哲学以及设计艺术。本文通过各种实践的总结,将设计师在生态场所构建中的作用定性为对以下三个关系的协调:听与不听;为与不为;古与不古。不同的设计项目案例将被用来展现景观设计在生态场所建构中的作用。

书余孝子事

平江余翁种菜为业常苦山兽及盗害截竹筒实药鸣夜示警张敬绕督湘扑党人急或告有匿余

日本东照宫三猿雕刻获整容式修复

以“不看”、“不说”、“不听”而闻名的日本枥木县日光市日光东照宫的“三猿”雕刻，经过今年春季的修缮后，三只猴子的眼睛比之前大了约30％。为了让雕刻保持良好的状态，日光东照宫曾于1951年、1969年、